domingo 15 de enero de 2012

dando a conocer los recursos sociales para las personas cuidadoras

A lo largo de los años, en mi trabajo con personas cuidadoras familiares (personas que cuidan de un familiar en situación de dependencia) me he dado cuenta de que éstas desconocen los recursos con los que cuentan para aliviar su carga y/o estrés por sobrecarga del cuidar.
Este desconocimiento, se vuelve conocimiento si la persona cuidadora acude a los servicios sociales de base de su ayuntamiento y pide información.
Desde mi punto de vista, esta información debería estar disponible y publicitarse a otros niveles más accesibles, ya que la situación de cuidar puede afectar a cualquier persona y en cualquier momento de la vida.
Al tratar este tema en el grupo de supervisión para profesionales, del Instituto de Psicología y Psicoterapia Izkali, conecto con la idea de recoger diferentes recursos de los que disponen las personas cuidadoras en Guipúzcoa.

NAGUSILAN: es una asociación de personas mayores voluntarias que, practicando la técnica del “envejecimiento activo”, dedican una parte de su tiempo a acompañar, animar, entretener a personas mayores que lo necesiten en centros gerontológicos (residencias de mayores), y también en domicilios. En su mayoría, las que reciben el acompañamiento son personas mayores, aunque también dedican su tiempo al acompañamiento de personas con discapacidad intelectual de todas las edades. Las personas de Nagusilan priorizan el atender a personas que no tienen ninguna compañía, aunque también se dedican a acompañar personas que tienen familia o cuidadoras, de manera que éstas puedan tener un respiro. En ese sentido, las cuidadoras pueden solicitar a Nagusilan, por ejemplo, que haga compañía a su familiar, durante un tiempo variable a la semana (1 h por ejemplo, o a lo que la persona voluntaria de Nagusilan esté dispuesta), en este tiempo la cuidadora puede hacer otras actividades como ir a la peluquería, tomarse un café, o lo que elija hacer. Para más información http://www.nagusilan.org

AFAGI: Asociación de Familiares de Enfermos de Alzheimer de Guipuzcoa. Tienen servicios para personas afectadas (fisioterapia a domicilio, grupos de psicoestimulación) y para familiares (Atención psicosocial, grupos de apoyo emocional, cursos, charlas, talleres informativos, vacaciones para enfermos y familiares, voluntariado para dar respiro a las personas cuidadoras, etc). Para más información: http://www.afagi.org.

ASPARGI: Asociación de Parkinson de Guipuzcoa. Las personas voluntarias de Aspargi quieren ayudar a los enfermos de Parkinson y a sus familiares a convivir con la enfermedad más fácilmente:
o Orientando a la persona afectada y familiares sobre tratamientos, asistencia, medicamentos y obtención de los mismos.
o Asesorando e informando sobre ayudas, novedades y progresos.
o Ofertando y organizando seminarios y cursillos sobre la enfermedad, impartidos por expertos en la materia.
o Facilitando la promoción y divulgación de publicaciones y material sanitario a los miembros de la asociación.
o Y sobre todo, Creando un grupo de apoyo y unión para personas afectadas y familiares y hacer, de este modo, más llevadera la enfermedad.
Para más información: http://www.aspargi.org/web/

ADEMGI: Asociación de Esclerosis Múltiple de Guipúzcoa. Servicios:
o Fisioterapia: dirigida a rehabilitar las funciones motoras y sensitivas de personas afectadas de Esclerosis Múltiple y otras enfermedades neurológicas, como Esclerosis Lateral Amiotrófica, Enfermedades Neuromusculares y Lesiones Medulares.
o Atención psicológica: informar, asesorar y orientar a la persona afectada y sus familias en el proceso de adaptación de la enfermedad.
o Logopedia: evaluación, diagnóstico y tratamiento, de los trastornos de la Comunicación (Voz, Habla, y/o Lenguaje), y de los procesos implicados en la Alimentación (Masticación y Deglución).
o Servicio de neuropsicología: Valoración neuropsicológica para conocer el funcionamiento cognitivo de la persona. Mantenimiento y/o recuperación de funciones que hayan sido afectadas.
o Terapia ocupacional: incrementar la independencia de la persona afectada a través de actividades de auto cuidado, trabajo y ocio. Puede incluir la adaptación de las tareas y del ambiente.
o Asistencia Social: Planificar una adecuada intervención social, tanto a nivel individual como familiar, intentando la máxima integración social. Informar y orientar sobre los recursos existentes.
o Transporte adaptado gratuito: para personas socias que acudan a rehabilitación.

ELKARTU: Federación coordinadora de personas con discapacidad física de Guipúzcoa. Servicios:
o Centro social
o Servicios de información, asesoramiento y orientación
o Centro de documentación
o Asesoría jurídica
o Servicio de orientación sobre autonomía y accesibilidad
o Programa de vacaciones
o Desenvolvimiento en la calle
o Cursos de formación para personas afectadas.
Más información: http://www.elkartu.org

AGIFES: Asociación guipuzcoana de familiares y enfermos psíquicos. Servicios:
o Programas Individualizados de Rehabilitación Psicosocial (PIR)
Entrenamiento, recuperación de habilidades y capacidades para apoyar la mejora de la autonomía y el nivel de funcionamiento en las distintas áreas de la vida personal y social, favoreciendo y apoyando su integración en su entorno comunitario. Las principales áreas de intervención:
• Autocuidado
• Psicomotricidad
• Actividades de la vida diaria
• Psicoeducación
• Autocontrol y manejo del estrés
• Habilidades sociales
• Déficit cognitivos
• Integración Comunitaria
• Orientación laboral y apoyo a la inserción en el mundo laboral
• Talleres culturales
o Programa de apoyo y soporte social
Asegurar de manera adecuada las necesidades de apoyo y soporte social de cada usuario, a través de diferentes actividades (sociales, culturales, deportivas, de ocio..) que sirven de contexto de socialización y estructuración de la vida cotidiana. Estas actividades se desarrollan tanto dentro como fuera del Centro, optimizando la utilización de recursos sociocomunitarios.
o Grupos de apoyo: El objetivo es proporcionar apoyo a los padres y/o cuidadores, ofreciendo una "contención", una comprensión y una elaboración diferente de los fenómenos vividos en el contexto familiar. A la vez de facilitar información sobre salud-enfermedad mental y propiciar la comunicación y comprensión del problema generando una cultura de escucha al compartir experiencias comunes.
o Otros programas: asesoría jurídica
Más información: http://www.agifes.org

GAUTENA: Asociación guipuzcoana de Autismo. Servicios:
o Diagnóstico y tratamiento educativo
o Atención de día
o Vivienda
o Ocio y tiempo libre
o Apoyo a familia
Más información: http://www.gautena.org

ULIAZPI: Organismo autónomo de la Diputación Foral de Guipúzcoa para personas con discapacidad intelectual. Servicios
o Vivienda
o Servicio a menores
o Atención de día
o Estancias temporales de respiro
o Apoyo familiar
o Apoyo en el hogar
o Formación y apoyo técnico
Más información: http://www.uliazpi.net

PRESTACIONES PARA PERSONAS MAYORES, PERSONAS CON DISCAPACIDAD Y PERSONAS EN SITUACIÓN DE DEPENDENCIA POR PARTE DE LOS SERVICIOS SOCIALES.
Para acceder a cualquiera de estas prestaciones, hay que dirigirse a los servicios sociales de base de cada Ayuntamiento (asistenta social). Se abona el precio público establecido en cada caso. Servicios:
o Servicio de Teleasistencia Domiciliaria:
Es un colgante o pulsera conectado al teléfono que sirve para comunicarse con SOS deiak. Proporciona compañía y seguridad a cualquier hora y asistencia inmediata en caso de accidente o crisis. Así la persona puede permanecer sola en su domicilio sintiéndose segura, ella y su cuidadora.
o Servicio de Ayuda a Domicilio: Puede consistir en la realización de tareas domésticas y/o de tareas de atención personal e higiene de las personas beneficiarias, correspondiendo al Ayuntamiento la determinación en cada caso de las tareas a realizar, mediante el informe social correspondiente.
o Centros de Día para Personas Mayores Dependientes: Son servicios de atención diurna individualizada para personas mayores de 60 años que necesitan ayuda de otras para la realización de sus actividades de la vida cotidiana, posibilitando la permanencia de la persona mayor dependiente en su entorno habitual.
o Residencias para mayores
o Centros de Día para personas con discapacidad
o Residencias para personas con discapacidad
o Prestaciones por dependencia: ayudas económicas para el mantenimiento de la autonomía de personas en situación de dependencia, y para atender necesidades de estas personas en sus actividades de la vida diaria (según baremo y graduación de nivel de dependencia: dependencia moderada, severa y gran dependencia)
o Programa de vacaciones para personas con discapacidad física, orgánica o sensorial
o Adaptación del entorno y ayudas técnicas para personas mayores dependientes, y personas con discapacidad o en situación de dependencia: subvenciones para obras en el hogar (para permitir paso de silla de ruedas, remodelación de baño…) y compra de ayudas técnicas (sillas de ruedas, camas articuladas, accesorios para baño, dispositivos para comunicación, etc).
o Programa Sendian: prestación económica de apoyo a familias con personas mayores dependientes. Clases de ayudas:
o Cursos de formación
o Atención residencial durante fines de semana
o Programas de respiro en centros gerontológicos (residencias de mayores): atención residencial a personas mayores dependientes que viven en su domicilio, que por diversas razones y por un periodo concreto de tiempo no pueden ser atendidas en su domicilio. Los objetivos son: -Facilitar la permanencia de la persona mayor en el domicilio. -Ofrecer un descanso a las personas cuidadoras. -Prestar atención a la persona mayor cuándo se dé una imposibilidad de atención de la persona cuidadora.
o Atención diurna durante fines de semana
o Ayudas económicas y ayudas técnicas
o Programa para familias de acogida: ayudas económicas para acoger en un domicilio a personas mayores dependientes con las que no se tiene lazo de parentesco.
o Prestación económica de cuidados en el entorno familiar y apoyo a cuidadores no profesionales: Cuando la persona beneficiaria esté siendo atendida por su entorno familiar, y se reúnan las condiciones adecuadas de convivencia y de habitabilidad de la vivienda y así lo establezca su Programa Individual de Atención, a la persona dependiente se le reconocerá una prestación económica para ser atendida por un familiar.
o Prestación económica de asistencia personal: Su objetivo es contribuir a la contratación de una asistencia personal, durante un número de horas, que facilite al beneficiario el acceso a la educación y al trabajo, así como una vida más autónoma en el ejercicio de las actividades básicas de la vida diaria.

Más información sobre prestaciones económicas:
o http://www.imsersomayores.csic.es/documentos/documentos/imserso-guiaprestaciones-02.pdf
o http://www.segg.es/sites/default/files/page/Guia%20pra%CC%81ctica%20de%20la%20Ley%20de%20Dependencia.pdf
o http://www.dependencia.imserso.es
o http://www.imsersodependencia.csic.es/documentacion/dossier-prensa/2011/not-11-02-2011-01.html

LAHAR ELKARGOA: Asociación para la Intervención Psicosocial: Ofrece cursos monográficos gratuitos sobre “El Estrés de la Persona Cuidadora”, varias veces al año, subvencionados por el Gobierno Vasco. Los cursos son monitorizados por una psicóloga. Más información: http://www.laharelkargoa.org

GIZAGUNE: Centro de Formación y Terapias: Es un centro privado situado en Irún, donde se desarrolla el “taller de la mañana”, un programa con dos objetivos:

o Ofrecer actividades de estimulación en grupo para personas en situación de dependencia que viven en domicilios.
o Ofrecer un respiro a las familias que tienen a su cargo a personas en situación de dependencia en el domicilio, de manera que dispongan de tiempo para dedicarlo a sí mismas.
Más información en: http://www.gizagune.com

He recogido los principales, recursos, a sabiendas de que existirán otros que no he contemplado. Espero que sirva de ayuda a las personas cuidadoras en el alivio de su sobrecarga por el estrés de cuidar, y también que contribuya al cuidado de la persona cuidadora.

Silvia Camio Montalvo
Psicóloga, máster en gerontología psicosocial, máster en PNL, formación en Terapia Gestalt. Colaboradora en Gizagune.

miércoles 4 de enero de 2012

III CONGRESO INTERNACIONAL DE INTELIGENCIA EMOCIONAL

Tras nuestra asistencia al III Congrego Internacional de Inteligencia Emocional realizado este año en Opatija, Croacia, pretendo exponeros algunos de los diferentes temas que se presentaron en el. Elegí los temas interesada, sobre todo, en encontrar inspiración para el trabajo que estamos realizando en el Instituto Izkali con la Inteligencia Emocional. Recientemente, hemos puesto en marcha un Programa breve individual con la intención de enfocar los fundamentos Gestálticos a la Inteligencia Emocional. Así pues, quería conocer los diferentes modelos que describen la I.E. y las investigaciones que se están realizando en relación al desarrollo de la persona.

La primera exposición que llamó mi atención fue saber qué dice Alaide Dantas sobre el lado oscuro de la Inteligencia Emocional. Presentó una investigación sobre la ya conocida importancia de la sonrisa, sus múltiples beneficios físicos y el efecto que esta tiene en las personas a quienes va dirigida. Comentó como el poder de la sonrisa para lograr confianza, cercanía y bienestar es utilizado en muchas ocasiones de forma no genuina. Esto es, sabiendo el fuerte efecto que produce en los demás, se utiliza de manera controlada para conseguir a través de los efectos que produce, que el otro haga lo que yo deseo.

Este debate, en realidad no es algo que concierne solo al poder que nos ofrece sobre los demás el desarrollo de la Inteligencia Emocional, sino que podríamos extenderlo a todo conocimiento psicológico en general. Cuanto más nos conocemos y sabemos sobre nosotros mismos, mayor es el conocimiento que tenemos sobre los demás. Este conocimiento puede servir tanto para ser más auténticos como para aumentar el control sobre nuestra vida o la de los demás. Me pregunto ¿cuál es la responsabilidad que tiene la persona que ayuda a aumentar este conocimiento de la I.E., sobre el uso que se va hacer de él?, ¿es realmente el objetivo de las empresas el auténtico bienestar personal de sus empleados con el beneficio secundario que esto le puede aportar a la propia empresa o es porque desean reconocer las motivaciones personales de sus trabajadores para saber incentivarlos hacia el logro de los objetivos empresariales?, ¿se toma en cuenta esta intencionalidad a la hora de ofrecer el acceso a esta información?... Aunque no nos podemos hacer responsables del uso que otros pueden hacer con el conocimiento que nos ofrece la I. E., sí creo que somos responsables antes de dar esta información, de hacer reflexionar a la persona interesada sobre cuáles son sus motivaciones e incluso en el caso de darnos cuenta de que se está realizando un mal uso, negarnos a continuar con esta enseñanza. De igual manera, somos responsables de favorecer la conciencia de los pacientes o alumnos sobre sus intereses reales hacia la I.E. y señalar aquellos momentos en los que este conocimiento está al servicio del logro, en vez de la realización personal. Con esto quiero decir que necesitamos ser conscientes por ejemplo, de si deseo aprender sobre la I.E. porque quiero conseguir no estar sola o porque quiero aprender a estar sola. La persona emocionalmente inteligente sabe vivir en soledad, y tiene la capacidad de relacionarse con los otros.

Otro tema que me resultó interesante fue la posibilidad de medir la Inteligencia Emocional. Uno de los mayores problemas en la medición de la Inteligencia Emocional es como hacer para determinar la capacidad de percepción emocional de una persona. Esta es una de las capacidades básicas para desarrollar la I.E.. Durante esta semana se habló y debatió sobre esta dificultad y la limitación que esto supone en el conocimiento sobre la Inteligencia Emocional. Uno de los problemas es la descontextualización de cualquier test o cuestionario a la hora de pasarlo. La técnica de utilizar fotos o imágenes en las que hay que reconocer la emoción que se refleja, reduce los datos perceptivos al campo visual, deja a un lado el lugar y el tiempo en el que suceden y detiene el proceso de la expresión en movimiento.

Uno de los fundamentos básicos de la Psicoterapia Gestalt es el principio de la relación indivisible entre el fondo y la forma. El desarrollo de la atención en el todo, y no solo en una de las partes, y la integración total de este todo es uno de sus objetivos para el posible desarrollo total de una persona. A su vez, otro de sus principios, el principio del “Aquí y ahora” se basa en la idea de que el aquí y ahora es un constante continuum en el tiempo y en el lugar donde estamos y que todo nuestros recuerdos del pasado y visiones del futuro se dan en este mismo momento junto con el presente. Así pues la terapia Gestalt desarrolla una atención constante y fluida. Estos fundamentos básicos explican, entre otras cosas, el vivo interés de la Gestált por la intervención, la práctica y experimentación de diferentes formas de trabajo sobre la percepción de un@ mism@ y el mundo que nos rodea, y su estudio fenomenológico, aportando como consecuencia un gran número de métodos y técnicas que desarrollan la percepción emocional.

Queda claro que a pesar de no contar todavía con maneras de medición para la percepción emocional, resulta patente que esta percepción requiere de una atención total en los sentidos que poseemos, integradora de nosotros mismos y el contexto que nos rodea, y fluida en el tiempo y el espacio.

Durante el congreso se expusieron múltiples estudios e investigaciones sobre la Inteligencia Emocional. Para que un estudio muestre unos datos estadísticos fiables además de un buen trabajo metodológico y un buen diseño en la investigación, que haya un número importante de sujetos a estudiar facilita su fiabilidad. Por esto muchas de estas investigaciones se realizan en lugares donde mayor número de sujetos se puedan encontrar y se puedan mantener a lo largo de un considerable periodo de tiempo. Estos lugares son los centros educativos y Universitarios y algunos colectivos como trabajadore/as de Centros Sanitarios. Esto hace que, entre otras causas, se estén realizando muy pocos estudios sobre los beneficios de las intervenciones en la Inteligencia Emocional en el ámbito de la psicología clínica privada. Sin embargo, los estudios que se están realizando están demostrando una correlación significativa entre la Inteligencia Emocional y agresividad, el stress, el bienestar, la felicidad, el burnout….

En general dentro de la Inteligencia Emocional hay dos marcos teóricos uno hace referencia a las cuatro ramas que describen Salovey y Mayer, este marco teórico tiene gran relevancia en el campo de la investigación pues el test más consolidado hasta la fecha se basa en la medición de estas cuatro ramas. El otro marco teórico se ha desarrollado a través de la descripción que Daniel Góleman hizo en su libro sobre la I.E., que a su vez se basó en los estudios de Salovey y Mayer, apoyado en las diferentes habilidades de la I.E. Aunque estos son los dos marcos teóricos relevantes se están creando nuevas visiones y aportaciones

Otra de las exposiciones interesantes la realizo el portugués Pablo López quien hablo sobre la flexibilidad en el campo de las emociones. La mayor demanda hacia la Inteligencia Emocional surge de la idea de la existencia de emociones correctas o expresiones emocionales buenas, y que esto lo vamos a conseguir a través de pautas concretas. Esto es, lograr un conocimiento sobre ¿qué debería de sentir?, ¿Es normal lo que siento?, ¿Qué es lo que tengo que hacer cuando me enfado?... Aunque a un nivel conductual es verdad que se pueden trabajar o facilitar unas pautas de pensamiento o respuesta que nos pueden ayudar en el manejo de nuestras emociones, tales como técnicas de relajación o de descarga, pensamiento positivo o valoraciones de riesgos…, como comentó Pablo López es muy difícil enseñar a la gente a manejar emociones profundas. Sin embargo, más allá de esta dificultad, ¿realmente sabemos cuál es el manejo adecuado en cada situación para cada persona concreta? Si algo nos ha mostrado la experiencia en este campo es, que lo que a unos les hace bien, a otros no les causa ningún efecto en el mejor de los casos. O que, algo que nos sirve en una situación, en otra parecida no nos sirve. El manejo flexible de las emociones es muy importante. No se trata de entrenar a la gente en respuestas emocionales simplistas, sino en aumentar su repertorio. Así, el desarrollo de la I.E. tiene que estar basado en las historias personales de cada uno y trata de enseñar a pensar sobre las propias emociones.

Para finalizar, hubo una exposición muy interesante que por su sencillez pudo pasar desapercibida para algunas personas, y fue el problema emocional que abordaron Elena Aleshina y Sergey Shabanov, sobre el drama global de la Inteligencia Emocional. Todos los modelos sobre la Inteligencia Emocional incluyen el darse cuenta emocional como una de las competencias principales a desarrollar. Y a su vez, como hemos comentado anteriormente es una de las competencias más difíciles de medir y evaluar en la práctica. Parece algo fácil saber cómo uno se siente en cada instante, pero no es así. De hecho, Sergey nos propuso algo muy Gestáltico, durante la exposición nos invitó a decirle a la persona sentada a nuestro lado “cómo me siento ahora”. De entre todo un ramillete de colegas de la profesión y expertos en la materia, l@s más precipitad@s se apresuraron a contestar cansad@s, de los demás salieron risas y bufidos.

¿Por qué nos resulta tan difícil tomar conciencia de nuestras emociones? Más allá de la evidencia de que cuando sentimos fuertes emociones nuestra capacidad lógica disminuye considerablemente, estos autores enfocan la atención a la ausencia de un lenguaje emocional. En terapia es muy habitual que un paciente no encuentre la palabra que precisa para describir su estado anímico, emocional o afectivo, y en ocasiones esta falta de palabras dificulta o bloquea el propio flujo de la experiencia. En Gestalt entendemos a través de “el ciclo de las necesidades de Zinker” o “el ciclo de la experiencia” que toda experiencia responde a un proceso en flujo hasta la consecución o satisfacción de esta experiencia. El primero de los pasos de este proceso es la sensación o el inicio de la excitación de la energía corporal en relación a un acontecimiento, el segundo paso es la toma de conciencia de esta activación (en nuestro caso la emoción) que me orientará a la finalización del proceso a través de otros pasos. Esta toma de conciencia depende de que me dé cuenta de lo que me sucede.

En este punto la Terapia Gestalt anima a la creatividad de cada uno e invita a que el estado emocional se describa a través de colores, gustos y sonidos, una descripción simbólica de lo que sucede y para procesos emocionales más complejos a través de dibujos, escritura, música, metáforas y expresiones más elaboradas. Esto no está solo al servicio de la expresión emocional como se ha podido mal interpretar en ocasiones, sino para una mayor conciencia y elaboración e integración de la experiencia o emoción concreta.

Aún y todo, recuperar el lenguaje existente e integrarlo en la vida cotidiana es una tarea que favorece la conciencia emocional. Diferenciando palabras como culpable, arrepentid@, recelos@, compasiv@, sentir pena por alguien, impertérrit@, dur@, insensible, estancad@, estanc@, audaz, atrevid@, animad@, valiente, seri@, templad@, triste, decaíd@, desganad@, desarraigad@, abandonad@, sol@, aislad@…

Como hemos visto la Inteligencia Emocional es un aspecto mental que afecta activamente en nuestra capacidad creativa, nuestra adecuación a las situaciones y sobre todo a nuestra capacidad auto-reguladora. Esto es, mi capacidad para moverme en mi medio, la familia, la escuela, el trabajo etc… de manera beneficiosa. Es un tema cuyo interés va aumentando. El número de investigaciones, estudios o artículos referidos a este tema se han incrementado en los últimos 10 años en un 20% y también los programas de aplicación en diferentes ámbitos tanto públicos, como privados. El trabajo propio que estamos desarrollando en Izkali basándonos en la aplicación de los fundamentos de la Gestalt y lo manifestado en este Congreso Internacional de Inteligencia Emocional me lleva a comprobar cómo la práctica gestáltica contribuye al desarrollo total de la Inteligencia Emocional.

Oihana Ozkariz Collar

lunes 28 de noviembre de 2011

Bikoteak - Parejas


Corto sobre Igualdad creado por Yolanda Blázquez en el Taller de Creación Izkali en Agosto de 2011 y presentado en la proyección de cortometrajes de Rentería el pasado Día Internacional contra la Violencia hacia las mujeres.

jueves 10 de noviembre de 2011

Entrevista radiofónica sobre el Taller de Masaje Gestáltico

Entrevista Taller de Masaje.MP3

Entrevista sobre el Taller de Masaje Gestáltico emitida ayer noche en Punto Radio.

lunes 15 de agosto de 2011

III Congreso Internacional de Inteligencia Emocional

III Congreso Internacional de Inteligencia Emocional

El I Congreso Internacional de Inteligencia Emocional se realizó en Málaga organizado por la Universidad de dicha ciudad. El segundo fue en 2009 en Santander y este año, en Opatija, Croacia, se va a realizar el III Congreso Internacional de Inteligencia Emocional. Viene realizándose cada dos años. En él se van a dar a conocer los últimos estudios y avances que se están efectuando alrededor del mundo en relación a esta inteligencia, que aunque lleva con nosotros desde que existe nuestra especie no hace ni dos décadas que se la reconoció no solo como una inteligencia diferenciada de otras, sino como una capacidad mental altamente significativa en la realización de la satisfacción personal. Se comenzaron a elaborar diferentes cuestionarios y baterías de test, a localizarla en nuestro cerebro y a examinarla en relación a otras capacidades del ser humano para poder estudiarla y conocerla en profundidad.

Desde nuestro interés por desarrollar un trabajo propio aplicando los fundamentos de la Terapia Gestalt en la intervención directa del desarrollo de la Inteligencia Emocional, el Instituto Izkali va a asistir a este congreso con la intención de conocer las investigaciones y labores realizadas alrededor de los temas que llevamos trabajando desde hace tiempo. Temas como la creatividad, la moral, los valores humanos, los adolescentes y la crecida agresividad, la comunicación en las parejas o el efecto del desgaste emocional en el trabajo…

Al regreso os comentaré lo más relevante e interesante del congreso, procurando dejar a un lado las maravillas de la costa croata y el mar Adriático.

Oihana Ozcariz

jueves 14 de julio de 2011

Gestalt y Ecología

GESTALT Y ECOLOGIA

por Juan José Díaz

Me propongo en este artículo contribuir a mirar al mundo en que vivimos desde una perspectiva ecológica, y para ello correlacionaré algunos conceptos de la teoría ecológica con los correspondientes de la teoría gestáltica.

La Ecología es una ciencia sistémica de la Naturaleza. Considerada durante tiempo una rama de la Biología, hoy tiene entidad propia como disciplina científica y académica. Ha dado lugar, además, a una manera de hacer ciencia, es decir que se ha convertido prácticamente en una meta-ciencia, cuyos modelos y procedimientos pueden aplicarse a diversas ramas del saber, más allá de la biología, abarcando por ejemplo las ciencias sociales, la medicina, la psicología y otras.

APORTES TEÓRICOS COMPARTIDOS POR LA ECOLOGIA Y LA GESTALT.

Ecología biológica

Se acepta comúnmente entre los historiadores de la ciencia que el término “ecología”y su primera definición se debe a E. Haeckel, biólogo que en 1866 utilizaba el término para referirse a “las relaciones de los organismos con el mundo exterior, en el que podemos reconocer de una forma amplia los factores de la lucha por la existencia”. Biólogos posteriores fueron ampliando el armazón teórico, incorporando temas como el de los ciclos biológicos, las cadenas alimenticias (vs. conceptos claves como el de posición, nicho y pirámide), las sociedades de seres vivos (vs. biocenosis), los ecosistemas, los sistemas energéticos (vs la termodinámica, la economía energética), etc. Hasta llegar a dimensiones relativas a la Biosfera o Ecosfera.

Volveré más adelante sobre esta definición pero por ahora señalaré aspectos de la Ecología que han estado en contacto con el desarrollo de la Gestalt. Por ejemplo la “Ecología Humana”, en la que encontramos autores como K. Lewin, psicólogo conocido por sus aportaciones al estudio de los grupos y de las organizaciones, que trabajó con los primeros psicólogos de la Gestalt. También G. Bateson, antropólogo, lingüista y científico multidisciplinar, conocido por su concepto de “Ecología de la mente”, que partió del de homeostasis, común en la Gestalt, para devenir en los aspectos tanto de organización social como del mundo intrapsíquico; desarrolló una parte de su trabajo en la Escuela de Palo Alto (California), vecina del Instituto Esalen, e influyó desde la lingüística y la comunicación en la génesis de la PNL.

Menos conocido es el desarrollo de la “Ecología Social”. Termino situado en diversos campos semánticos de la “Sociología ambiental”, se comprende muy bien a partir de M. Bookchin, filósofo y activista del socialismo libertario (forma moderada del anarquismo norteamericano). La ecología social desarrolla conceptos en torno a la homeostasis y autorregulación de los sistemas organizacionales y de la sociedad, muy parecido a las ideas de Bateson, e infiere que gran parte de la problemática social se debe a patrones jerárquicos capitales o piramidales y postula los modelos naturales de descentralización y trabajo en redes, influyendo en propuestas sociales como el desarrollo sostenible, el consumo ético, o la desindustrialización, entre otros, inspirando al activismo político de grupos ecologistas, pacifistas, anticapitalistas, antisistema, etc.

Teoría General de Sistemas

Simultáneo al desarrollo teórico-práctico de la Ecología, las ciencias biológicas han pasado por momentos importantes como la eclosión del pensamiento sistémico a partir de las teorías del también biólogo y filósofo L. Bertalanffy y su Teoría General de Sistemas, allá por 1945. Su teoría se basa en la termodinámica por un lado y por otro en las teorías de la cibernética. Introdujo conceptos como información, interdependencia, retroalimentación, etc. Y de su epistemología se deducen los de sistemas multidimensionales o realidades múltiples.

Lo resalto porque este paradigma ha influido notablemente en las ciencias humanas y sociales, y nos es conocido en la Gestalt, tanto en el área de la terapia individual, familiar o grupal, como en el de las organizaciones y medio social. El enfoque sistémico está en las escuelas de negocios y de desarrollo organizacional (p.ej la escuela de Cleveland, con E.C. y S.M. Nevis), en la terapia familiar (p. ej de V. Satir) y en las constelaciones sistémicas (de V. Satir a B. Hellinger).

Holismo

Entre los primeros albores ecológicos de Haeckel y la formulación de teorías generales para sistemas de Bertalanffy, sucede un período histórico fecundo en la renovación paradigmática y en esa época se gestan por sus propios derroteros las teorías del Holismo de Jan Smuts. Hombre de leyes, botánico, militar, político y, en cierta forma, filósofo de la ciencia, en 1926 publicó “Holismo y evolución” en el que define el holismo como: "la tendencia en la naturaleza para formar todos que son mayores a la suma de las partes por la evolución creativa".

Es bien sabido que los Perls se inspiraron, en su época sudafricana, en Smuts para ir esbozando los fundamentos de lo que sería después un “psicoanálisis revisado” y luego la Terapia Gestalt. De hecho, la obra de “Yo, hambre y agresión”, comienza con planteamientos similares a los que hacía Haeckel para definir la ecología: un organismo, en un ambiente, que tiene necesidades homeostáticas y que se mantiene vivo si establece relaciones de nutrición/excretación con el entorno y de lucha con sus depredadores/competidores. Pasaría mucho tiempo para que en Gestalt se hablase de “comunidades” como estilo de supervivencia.

En cuanto a la Terapia Gestalt, la mayor parte de su teoría se asienta en ese principio de supervivencia, al que ha ido añadiendo tópicos como el darse cuenta, la conciencia de necesidad, etc, etc.. Hemos dotado de un lenguaje psicológico, en vez de biológico, al desarrollo de esa apreciación de la realidad que es considerar al organismo en un entorno.

Es precisamente la visión holística la que nos permite entender que un ser que es gestáltico en su funcionalidad tiende a serlo en realidades o dimensiones auto-trascendidas y abarcativas. Tales dimensiones se van integrando creativamente en totalidades superiores, desde el mundo intrapsíquico, a las relaciones yo-tú, a las relaciones en un grupo (familia, grupo de iguales, de tarea, etc.), a la participación social y a las dimensiones existenciales y transpersonales. Es decir, el amplio abanico de vivencias humanas en que trabajamos en la terapia gestalt.


APROXIMACION ECOLOGICA A LA TEORIA DE LA GESTALT

A continuación voy a considerar algunos conceptos claves, importantes en ecología teórica, y haré una lectura gestáltica de los mismos.

Relación del individuo con su entorno

Retomo con este fin la definición de ecología de Haeckel, citada antes. Es obvio que la “relación del individuo con su entorno” (o mundo exterior) es una idea común a la ecología y a la gestalt. En ecología global, hablar de “nutrición” es lo mismo que hablar de “recursos” y hablar de “excretación” es lo mismo que hablar de “residuos, toxicidad o, en otra escala de fenómenos, de cambio climático”, considerando estos temas de una manera muy simplificada. Respecto a la “relación organismo-entorno”, como principio fundamental de la Gestalt, creo que no necesito extenderme. Sí me referiré a la noción que daba Perls de personas y situaciones nutritivas y tóxicas, lo que ejemplifica esta correlación.

Del mismo modo podemos asimilar la “lucha por la existencia” como otro concepto común, entendiendo en gestalt el concepto “lucha por la existencia” como la toma de conciencia de las necesidades y su satisfacción. Estas necesidades se distribuyen en un gradiente que va desde las básicas orgánicas (alimentación, calor, etc.), discurre por una serie de dimensiones del tipo autoconcepto, relacional y social, hasta las existenciales y espirituales. El nivel más alto es la “necesidad de ser” y tender a satisfacerla es el objetivo de la terapia gestalt, como ya pensaban los primeros gestaltistas en el New York de comienzos de los años 50 (e incluso, F. Perls en sus últimos años) cuando hablaban de Terapia Existencial, entendida en el sentido de “existir”, o sea, vivirse presente, manifestarse.

Ciclos

La idea de “ciclos” está muy asentada en la Gestalt, referida principalmente al ciclo de experiencia, o de satisfacción de necesidades, y aplicada por extensión a múltiples procesos de emergencia de una gestalt, su resolución (o no) y el reposo. La encontramos en esquemas de fenómenos individuales o relacionales, tan diversos como la sexualidad, el arte, la vida familiar, etc.

En ecología se habla de ciclos geoquímicas, de cadenas alimentarias, u otros, como una expresión de la dinámica energética. En Gestalt no estudiamos el ciclo del agua, ni los ciclos de elementos químicos, ni si un ser vivo se come a otro y ese a otro y así sucesivamente. En gestalt pensamos en la transformación de las emociones, de unas ideas en otras, y otros fenómenos intrapsíquicos; del mismo modo, y con mayor parecido al mundo de la biología animal, observamos fenómenos similares en la dinámica grupal donde un individuo se “come” metafóricamente a otro, sea en términos de atención, de seducción, de poder, etc así que no es difícil encontrar el paralelismo. Considerar en los grupos la dinámica energética de los procesos en curso, y sus transformaciones, da profundidad al trabajo gestáltico, sea terapéutico, educativo u organizacional.

Comunidad

En ecología se dice que en el medio natural coexisten “poblaciones” de seres vivos, que pueden agruparse en “comunidades” o “asociaciones” bióticas. Sus equivalentes más asequibles para el lenguaje gestáltico son los conceptos de familia, grupo de trabajo, grupo de amigos, o incluso grupo de terapia. También los de tribu, clan, grupo de opinión, de influencia o de poder.

Y a partir de aquí, podemos entender la idea de “biocenosis”, que es el conjunto de condiciones ambientales que permiten que una comunidad se mantenga viva, madure y evolucione. Es decir, lo que llamamos “entorno de crecimiento” en términos generales y que sería el objeto de una familia, un grupo de trabajo, un grupo de alumnos, un grupo de amigos y, claro está, de un grupo de terapia.

Es importante considerar estos grupos como nutricios, madurativos, y esto confiere a algunas modalidades de terapia grupal a largo plazo, un carácter distintivo, pues permiten procesos de crecimiento en que cada individuo encuentra el soporte adecuado a sus necesidades, a lo largo del tiempo y a su rimo, para madurar.

Demografía

Podemos hablar en una gestalt grupal de conceptos como “posición grupal” o lugar en el grupo (subjetivo o referido por los otros), o el de “nicho” (relaciones inmediatas que permiten comprender el grupo como coexistencia de roles individuales o de grupúsculos aglutinados por ciertas motivaciones o necesidades) o el de “pirámide” que equivale a la distribución demográfica que puede darse en un grupo respecto a factores de tipo fuerza física, sexualidad, inteligencia, fortaleza emocional, habilidad social, sensibilidad, ternura, etc.

En ecología la distribución piramidal se explica por la disponibilidad de recursos y la capacidad de reproducción, y en la dinámica grupal influyen factores como la distinta maduración de sus miembros, la distribución de géneros (identidades sexuales) y la competencia sexual, las dinámicas de poder-autoridad, etc. En un grupo podemos encontrar diversas pirámides demográficas en función de los factores considerados. Tenerlo en cuenta es importante para la supervivencia de los individuos, y para la formación de grupos en procesos a largo plazo.

El pensamiento basado en la idea de depredadores-presas, propio de la ecología primitiva (especies en entornos), de ramas de la psicología social (del logro), o de algunas actitudes políticas (capitalistas o neoliberales), reflejan una conciencia vertical de pirámide en que los individuos, o grupos, se dedican en sus nichos al exterminio de otros (comprende la competencia, tanto por los recursos básicos como por la imagen, el status o el poder). Sin embargo, podemos vivir en una conciencia horizontal y pensar en la relación para el apoyo mutuo, es decir buscar la coexistencia, la solidaridad y la cooperación más que el dominio o el aprovechamiento.

Fluctuaciones y dinámica de poblaciones

El progreso de la ecología permitió estudiar las fluctuaciones demográficas y de hecho este es un concepto fundamental en cuanto a la autorregulación de poblaciones que comparten un mismo hábitat. La dinámica depredador-presa se autorregula pues llegado un momento crítico el depredador ya no encuentra presas suficientes y su población decrece, permitiendo la reproducción de las presas hasta que vuelve de nuevo la oscilación en el otro sentido.

En gestalt resulta evidente su relación con la oscilación entre polaridades, mientras no se ha producido la verdadera integración de las mismas. En un grupo puede predominar la dureza, insensibilidad, racionalidad, hasta que llegado un momento esa tendencia no puede seguir y deja paso a la “reproducción” de la ternura, la emotividad, el contacto cálido, etc., en una oscilación que se autorregula.

Para un pensamiento ecológico hemos de considerar las “poblaciones” no sólo como individuos concretos, sino también como actitudes presentes en todos los miembros de un grupo. Los ecólogos matemáticos de las fluctuaciones como J. Lotka y V. Volterra apuntaban en los años 30 que estos modelos estadísticos dejan al individuo concreto sujeto al azar, cuyo destino está escrito como probabilidad en la fluctuación de la población. En sus reflexiones humanistas sugieren también que el ser humano es capaz de superar el azar, de elegir, y cambiar la tendencia de la fluctuación. Los terapeutas, los educadores, o los agentes sociales, son los que pueden ayudar a cambiar la fluctuación entre polaridades por su integración.

Ecosistema

Un siguiente grado de complejidad conceptual es el de “Ecosistema”, más conocido por el público en general, aunque no del todo comprendido. El primer paso para pensar en términos de ecosistema es entender las “comunidades” de seres vivos como otro ser vivo en sí mismo. Es decir, un grupo como un todo, una familia como un todo, una organización como un todo. Y no sólo entender sino también relacionarse con ellos como un todo.

Un segundo paso es entender que esa comunidad y su entorno, del que se nutre, al que excreta y en general con el que realiza un intercambio energético, todo eso, es también un todo. Y esto es el ecosistema. El concepto aparece ya en la literatura científica en torno a 1935 y se consolida en un período de unos diez años. Me resulta muy claro el significado común con el concepto “Campo” que utilizamos en gestalt.

El ecosistema reformulado es una distribución de individuos (grupos u organizaciones) que podemos considerar nodos de una red de flujos energéticos. En gestalt, los flujos de energía son de comunicación, de emociones y afectos, de ideas, de valores, de contacto corporal, de trabajo, etc.

Diversidad

Veamos otra idea popular en la Gestalt. Se trata del conocido “apreciar las diferencias” que tiene que ver con ese lema carismático de “yo soy yo, tu eres tú…etc.” y que otros consideran desde el respeto a la singularidad del otro, o desde la defensa de los derechos fundamentales del “yo soy”, etc. A nivel colectivo (grupos, corporaciones, etc.) su trascendencia es enorme pues tiene la lectura del yo-vosotros, o del nosotros-tú, o del nosotros-vosotros. El significado de “apreciar las diferencias” es percibirlas. Si consideramos el paradigma ecológico, podemos emplear la palabra “apreciar” en el sentido de valorarlas positivamente, como define el concepto ecológico de “diversidad”.

A consecuencia de la percepción de las diferencias y de los conflictos que puedan existir incluida la disgregación del todo, se habla en ámbitos de organizaciones o corporaciones de “la unión de las diferencias”. Este lema puede realizarse de tres maneras: una en la unión de las diferencias mediante la supresión, directa o indirecta, de las mismas por predominio de alguna; otra en la unión de las diferencias mediante la coexistencia de las mismas; y otra por la superación innovadora de las diferencias en una nueva realidad que no mantenga los valores y las estructuras anteriores. Sólo un potencial creativo evolucionista dará el resultado holístico, la integración en un todo de mayor complejidad y que a la vez mantiene las diferencias en el nivel más simple.

Esta idea de respeto a las diferencias individuales (sean individuos o grupos), en ecología se llama “diversidad”, más popularizado como “biodiversidad”, y se ha convertido en un objetivo del trabajo de ecólogos a nivel global. En el mundo biológico, viene a significar la aceptación de todas las singularidades, la apreciación de la riqueza y utilidad de la diversidad, y de su importancia en el mantenimiento de la especie. Los grandes problemas de biodiversidad se han dado en la esquilmación de zonas naturales que pone en peligro la supervivencia de variedades dentro de una especie y por tanto la supervivencia genética de la misma.

En la práctica gestáltica podemos encontrarlo tanto a escala de un grupo terapéutico, como en una familia, en un grupo de trabajo, en una asociación o agrupación social, en una organización, etc. En ecología humana es fácil encontrar paralelismos de “diversidad” en otras dimensiones, como la étnica y racial, tan aflorada a los medios de comunicación en los actuales tiempos que vivimos en Europa. La escuela, el medio laboral, los barrios, son campos o ecosistemas en que tener en cuenta la diversidad. Es el ámbito de lo que institucionalmente se ha llamado “conflictos sociales de igualdad”, sea de género, raza, religión, identidad sexual, edad, etc.

Ecosfera

Pondré algunos ejemplos a una escala de Biosfera. Un aspecto particular de extrema importancia eco-política es lo que en los últimos años está siendo la gran batalla jurídica para la protección de los genomas de especies naturales que están queriendo patentar las multinacionales químicas, en sus filiales farmacéuticas o agroalimentarias. Me refiero a la investigación de plantas medicinales de uso tradicional en selvas tropicales, su secuenciación genética por laboratorios de multinacionales farmacéuticas y el registro de sus genomas, por lo que quedarían sujetos a una “economía de patentes”. Y lo mismo con lo que se llama “dependencia agroalimentaria”, generada en estrategias mercantiles a largo plazo, consistentes en el uso de agricultura intensiva (grandes plantaciones sin rotación en la cosecha) y presionando al agricultor a utilizar semillas transgénicas cuyo genoma está patentado y les hace depender económicamente de la multinacional proveedora.

Hay problemas graves en la ecosfera que no he mencionado aún y que nos afectan en el día a día, como la gestión de residuos, el efecto invernadero, el cambio climático, la toxicidad ambiental, el agotamiento del agua potable, etc. Estos ejemplos quizá interesen a gestaltistas dedicados a la política, o a la acción social, o a la educación, o al trabajo con organizaciones. Sin embargo es probable que queden fuera del interés profesional de quienes ejerzan la práctica terapéutica en una consulta basada en demandas clínicas o de bienestar individual y familiar.

Pero no hemos de olvidar que llegado un momento del proceso terapéutico, el “yo” ya está integrado en sí mismo, y también integrado en su entorno familiar, laboral o social. Como el individuo puede seguir creciendo, el proceso ha de continuar en adelante por dimensiones existenciales y para eso necesita desarrollar su responsabilidad ante el entorno, social y natural.

CONCLUSION

Como terapeuta, cada vez tengo más claro que los cambios realizados en un proceso de terapia se agotan llegado un límite, o no se consiguen extrapolar fuera del entorno del marco terapéutico, o no se mantienen en el tiempo, si la persona no realiza cambios sustanciales concretos en su manera de relacionarse con el entorno. Por eso considero necesario atender la dimensión social, con sus compromisos y acciones, en el entorno y al nivel de cada uno; una dimensión social vista con lentes culturales, sociológicas, económicas, políticas o, como aquí propongo, ecológicas.

Terminaré recordando a Rosa Luxemburgo, revolucionaria alemana coetánea y afín al lineamiento político de los Perls, que utilizó el siguiente lema para su activismo socio-político: “Pensar en lo global, actuar en lo local y responsabilizarse en lo individual”. Tomado posteriormente como insignia por algunos movimientos eco-políticos sugiero su consideración para una profunda Terapia Social gestáltica. La Gestalt es, en sí misma, ecológica; solo es necesario llevarla a sus consecuencias.

(este artículo ha sido publicado en la Revista de la Asociacion Española de Terapia Gestalt, nº 31, editada por Ediciones La Llave, Barcelona, 2011)

viernes 17 de junio de 2011

Zonas de conciencia o de darse cuenta

Los aspectos de la realidad a los que puedo atender en un momento y lugar determinados son prácticamente infinitos y puedo hacerlo a través de los seis sentidos que el cuerpo tiene para percibir. Pero yo elijo atender a una zona y no a otra, priorizando un sentido y no otro.

En Gestalt las zonas de conciencia que distinguimos son: la zona externa, la zona interna y la zona de la fantasía.

La zona externa es la que se refiere a aquellos objetos y eventos de la realidad que suceden más allá de los límites de mi cuerpo aquí y ahora. Es el azul del bolígrafo con el que escribo, el roce de la punta que se desliza sobre el papel o las voces de los vecinos en el piso de arriba.

La zona interna se encuentra bajo mi piel, es lo que siento aquí y ahora: el escozor, las tensiones musculares, el movimiento, las manifestaciones físicas de los sentimientos y emociones, las sensaciones de molestia, el agrado y el desagrado…

La zona de la fantasía pertenece al mundo de los pensamientos y las imágenes, son los planes que hago para mañana, los recuerdos de mi infancia, la lección que memorizo para el examen, son mis prejuicios y mis ideas preconcebidas de la realidad…

Existe una diferencia cualitativa fundamental entre las zonas interna y externa y la de la fantasía. Las dos primeras nos muestran la realidad tal y como la vivencio en estos momentos. No está sujeta a juicios, opiniones o subjetividades, no me la puedo inventar, es así, lo quiera yo o no, sólo puedo atenderla o no atenderla. No obstante, que no la atienda no significa que no esté sucediendo, influye en mi vida de igual modo. Si soy consciente podré hacer algo con ello, si no, me quedo a su merced.

El mundo de la fantasía se mueve por otros parámetros, son los prejuicios, planes, memorias… solo suceden en mi mente, son constructos de mi pensamiento y por tanto, carecen de una realidad sólida más halla de la que yo quiera atribuirle.

La terapia Gestalt, es la terapia de lo obvio, pues es en lo obvio, en lo que hay aquí y ahora donde encontramos la salida a las trampas que nos mantienen en automatismos que si bien en nuestra infancia nos sirvieron para sobrevivir a entonos hostiles para nosotros, en la actualidad, por su rigidez, no nos permiten vivir con la plenitud a la que como seres humanos podemos acceder.

Este trabajo con lo obvio comienza ejercitando la toma de conciencia del lugar al que se dirige nuestra atención, a la zona que fundamentalmente habita nuestra conciencia. Así, si nuestra atención se dirige sobre todo al mundo de la fantasía estaremos más lejos de la realidad que si lo hace a las zonas externa o interna de la experiencia.

Por otro lado, si nuestra atención se centra fundamentalmente en el mundo interno o el externo, en el primer caso careceremos de los referentes externos necesarios para encontrar el alimento corporal, emocional o espiritual que necesitamos para vivir con plenitud, y en el segundo, tendremos dificultad para percibir nuestras necesidades y, en consecuencia, careceremos del impulso necesario para satisfacerlas.

Para llegar a vivir una vida plena es necesario atender a todas las zonas de conciencia, pero para ello debemos comenzar por el principio: saber hacia dónde se dirige el flujo de nuestra conciencia en cada momento.

Ttala Lizarraga

lunes 13 de junio de 2011

Algo de Historia de la Gestalt: Köhler en Tenerife.


He leído un reportaje muy interesante en el diario Público del 12 de junio del 2011. Se titula: “Tenerife rescata el primer laboratorio de primates del mundo” y está escrito por Javier Salas (Santa Cruz de Tenerife).
Entresaco algunos parrafos que se explican por sí solos. Habla de La Casa Amarilla y dice :

Los alemanes que fundaron el centro en 1913 y llevaron allí a los simios lo llamaron Centro de Antropoides de Tenerife, el primer laboratorio que investigó el comportamiento de chimpancés y orangutanes.
(…)
Hace 99 años, un grupo de científicos alemanes comenzó a buscar la forma de estudiar por primera vez el parentesco entre hombres y monos, sobre todo en el ámbito del comportamiento y la inteligencia. Muy influenciados por Darwin y el nacimiento de la psicología, la Academia Prusiana de Ciencias de Berlín buscó el mejor lugar en el que probar que, si la Evolución era cierta, la mejor manera de entender la mente era estudiando cómo ha evolucionado. Tenerife reunía las mejores condiciones: tenía un clima propicio para los primates, que viajarían desde Camerún -colonia alemana en la época- y además estaba en una isla no muy alejada de los hogares de los científicos.
(…)
Allí, como las ratas de Skinner y los perros de Pavlov, los monos de Wolfgang Köhler se con-vertirían en mayúsculos protagonistas de la ciencia.
(…)
"El entendimiento que Köhler poseía de la psique de los chimpancés era verdaderamente brillante", escribió Jane Goodall, Príncipe de Asturias de Investigación. Y añadía: "Cuando llegué a la selva en 1960, Experimentos sobre la inteligencia de los chimpancés era mi Biblia". Goodall, considerada la mayor experta en primates hoy en día, se refería a una de las obras cumbre de Köhler, escrita a partir de sus experimentos en su laboratorio de Tenerife.
(…)
Toda la tecnología que necesitaron hace un siglo en el centro de antropoides fue un cronómetro, una cámara fotográfica y un cinematógrafo. Además de los trabajos escritos por Köhler y sus colegas, gracias a esos aparatos han llegado hasta nuestros días fotografías y vídeos fascinantes sobre los retos intelectuales que resolvían los primates.
"Al principio, los experimentos que se realizaron con los chimpancés se centraron en el lenguaje, porque esa era la especialidad del primer director asignado por la Academia Prusiana para el centro, Eugen Teuber", relata Melchor Hernández, uno de los mayores conocedores del legado de la Casa Amarilla, y uno de los fundadores de la Asociación Wolgang Köhler.
Durante el primer año de funcionamiento del laboratorio, Teuber describió el repertorio de comportamientos de los chimpancés como vocalizaciones, gestos, juegos y uso de objetos, aunque se centró especialmente en conductas inteligentes como la capacidad de servirse de instrumentos. Con la llegada de Köhler a la dirección, el trabajo se haría mucho más sistemático a partir de 1914, fijando la prioridad en la percepción y la inteligencia de estos animales.

Respecto a la Psicología de la Forma, dice:
"Con sus estudios, Köhler puso en Tenerife uno de los pilares que levantan la psicología de la Gestalt", afirma el profesor de Psicología de la Universidad de La Laguna Carlos Álvarez. Al observar cómo actuaban los chimpancés ante los retos, Köhler comprobó que "el todo es diferente a la suma de las partes", como defienden los gestaltistas.
En la toma de decisiones de los simios, como cuando querían alcanzar unos plátanos ayudándose con unas cajas, había algo más que ensayo y error. "Köhler observó que de pronto se les encendía una bombillita a los monos, que había algo más dentro de su cerebro aparte del estímulo recibido", explica Álvarez, interlocutor de Senante en el proyecto de recuperación.
Todo iba sobre ruedas en la investigación, pero el estallido de la I Guerra Mundial pronto se dejó notar. Köhler fue acusado por la colonia británica de la isla de estar aprovechando su situación para hacer labores de espionaje para Alemania. Esta denuncia, que sigue sin aclararse, se apoyaba en que el científico alemán construyó su propio aparato de radiotransmisión cuando las conexiones de su país estaban cortadas. La derrota germana complicó definitivamente la vida y el trabajo del psicólogo, que abandonó Tenerife en 1920. La dura derrota había dejado las arcas alemanas sin dinero para financiar proyectos como el del centro de antropoides.

Rastreando la noticia he encontrado la pagina web del Centro de Historia de la Psicología Adolf Würth, de la Universidad de Würzburg

 este enlace con videos sobre las investigaciones de percepción y resolucion de tareas, con primates. El vídeo, una joya documental se titula: “ Wolfgang Köhler: Las pruebas de inteligencia en primates”


Juan Jose Díaz

jueves 3 de febrero de 2011

un poema que me conmueve

Un poema que me conmueve, tu y yo aquí y ahora.
Extraído del libro "La voz a ti debida" de Pedro Salinas

Lo que eres
me distrae de lo que dices.

Lanzas palabras veloces,
empavesadas de risas,
invitándome
a ir donde ellas me lleven.
No te atiendo, no las sigo:
estoy mirando
los labios donde nacieron.

Miras de pronto a lo lejos.
Clavas la mirada allí,
no sé en qué, y se te dispara
a buscarlo ya tu alma
afilada, de saeta.
Yo no miro adonde miras:
yo te estoy viendo mirar.

Y cuando deseas algo
no pienso en lo que tú quieres,
ni lo envidio: es lo de menos.
Lo quieres hoy, lo deseas;
mañana lo olvidarás
por una querencia nueva.
No. Te espero más allá
de los fines y los términos.

En lo que no ha de pasar
me quedo, en el puro acto
de tu deseo, queriéndote.
Y no quiero ya otra cosa
más que verte a ti querer.


Pedro Salinas. La voz a ti debida

Ttala Lizarraga

domingo 23 de enero de 2011

las manos y el contacto

Las manos forman parte de nuestras extremidades superiores y tienen una gran predominancia en nuestras vidas, ya que nos sirven para actuar, hacer y expresarnos, así como para relacionarnos en el mundo.

Con las manos, damos, recibimos, creamos el mundo; haciendo, escribiendo, cogiendo, acogiendo, acariciando, manipulando, transformando las cosas, los objetos, creando nuevos, expresándonos,
tocando, cuidando. También podemos con ellas defendernos, pelear, poner límites y destruir. Lo que hagamos y cómo lo hagamos dependerá de cómo seamos, de cómo nos hayamos desarrollado y de nuestros
valores, capacidad de amar y formas de entender la vida.

Nuestras manos al igual que nosotros serán cálidas y amables tal y como nosotros ó estarán agarrotadas y furibundas, si somos así. Como el resto del cuerpo reflejan nuestro estado y forma de ser y entender
la vida.

Nuestras manos estarán frías si nos mantenemos retraídos al contacto. Entendiendo por contacto el estado en el que permanezco y estoy presente sintiéndome en toda mi globalidad corpórea, notándome entero,
de una pieza y en contacto tierno conmigo. Cuando estoy tierno y en contacto conmigo estoy relajado, la circulación y los afectos tiernos circulan con libertad en mí, sin cortes. Cuando hay algún corte, esa
zona corporal estará fría, fofa ó rígida, ya que la energía no circula libremente y tampoco los afectos positivos con su capacidad creadora correspondiente. La causa de que tengamos las manos frías, al igual
que otra zona fría de nuestro cuerpo, corresponde a este corte energético que nos impide la libre circulación de nuestros afectos positivos, energías y potencialidad.

La salida está en la integración de esta zona fría, que estará más o menos rígida e insensible en función del grado de inconsciencia corporal. Para ello uno habrá primero de tomar conciencia de esa zona, sensibilizándola y sensibilizándose a ella primeramente, para tomar conciencia de la necesidad subyacente y posibilitar su satisfacción. Este es el ciclo natural de satisfacción y de autorregulación de nuestro organismo el cual si no fluye nuestra energía queda atrapada, nuestras necesidades insatisfechas y nuestro organismo enfermo.

Ainara Campos

lunes 17 de enero de 2011

los sentidos y la comunicación

De joven tenía la sensación de que no entendía el lenguaje del colegio, podía entender las palabras pero en algún lugar del proceso el conocimiento se me escapaba, no acababa de integrarlo en mi, tanto en su comprensión como en su comunicación. Cuando comencé mi terapia se me ocurrió que podía tener que ver con que quizá yo soy una persona eminentemente corporal y comprendo el mundo a través del movimiento.

Investigaciones recientes parecen confirmar mi sospecha. Según las mismas, cada persona nace con un sentido predominante lo que repercute en nuestra forma de percibir el mundo, de entenderlo y asimilarlo y en cómo nos comunicamos.
Este hecho afecta por tanto a todas las esferas de nuestras vidas y nuestras relaciones. Dos que me llaman especialmente la atención son: la relación entre padres e hijos y la educación.

En el primer caso porque influye decisivamente en la calidad de la atención que se le presta al bebe, quien no puede expresarse con claridad en los primeros meses de vida. Así, es posible que un niño corporal que necesita ser cogido en brazos para sentir la cercanía, no lo esté siendo, pues su madre visual no comprende que esto sea tan importante para él, o que un padre visual hable demasiado alto sin darse cuenta de que hiere la sensibilidad auditiva de su hija. Si atendiéramos a estos aspectos quizá podríamos evitar situaciones de incomunicación que probablemente estén causando incomodidades e incluso dolor.

En el segundo, entiendo que el sistema educativo es sobre todo auditivo, centrado en palabras y conceptos. También se trabaja algo el aspecto visual, cada vez se introducen más fotos y vídeos para explicar las lecciones, pero los exámenes siguen siendo por escrito, así que es posible que una persona que en su cabeza pueda ver todo lo aprendido en imágenes tenga dificultades para traducirlo a palabras y no consiga reflejar su conocimiento.

Los aspectos corporales se atienden en gimnasia pero no tienen cabida en otro tipo de conocimiento. El olfato y el gusto prácticamente no tienen cabida, excepto en el comedor del cole y sinceramente, muchas veces casi mejor no tenerlos.

¿Y si consideráramos la posibilidad de que hay personas que no consiguen integrarse en el sistema sólo porque no comprenden del todo ese lenguaje, y no consiguen transmitirnos lo que saben porque necesitan hacerlo en un lenguaje que no estamos dispuestos a escuchar? ¿Y si los que llamamos niños hiperactivos no son sino niños corporales? Valdría la pena escuchar su lenguaje.

Considero que lo idóneo sería poder comunicarse lo más íntegramente posible, es decir, trabajar todos los sentidos, pero entiendo que esto sólo puede hacerse partiendo del reconocimiento de nuestra forma de entender el mundo, considerándola igual de legítima que el resto. Si rechazamos esto, rechazamos la esencia de la persona y desde ahí, la persona se negará a sí misma por lo que no podrá aprender otras formas. Hoy en día el sistema educativo rechaza e infravalora a las personas que no se ajustan a su modo de comunicación, anulándolas, lo que resulta incoherente cuando sabemos que el secreto de la creatividad reside en la integración de todos los sentidos.

Ttala Lizarraga

martes 14 de diciembre de 2010

para qué la inteligencia emocional

Si buscamos información e investigamos sobre qué son las emociones, nos encontramos con que todas las definiciones y explicaciones acaban concluyendo que su función, finalmente es adaptativa. Esto es, que su función natural es para hacerme saber que “algo” me sucede, y que he de hacer “algo” con ello, para no estar “mal” o continuar estando “bien”. Qué bien ¡ - pienso, mi organismo tiene un sistema regulador a través de las emociones, que activa un proceso para que yo haga “algo” que me ayude a estar “bien”.

Entonces, ¿por qué me siento tan mal cuando me enfado y digo cosas de las que luego me arrepiento, o las digo de tal forma que me siento mal?, ¿Por qué me siento insegura y angustiada cuando necesito sentirme segura y tranquila para afrontar una situación? o ¿por qué no he sentido pena cuando creí que debía sentirla y me he puesto triste y deprimida por nada? Si su función es para adaptarme y por mi supervivencia, ¿por qué hay veces que creemos que las emociones nos impiden tomar las decisiones o actitudes adecuadas, y que nos molestan para ser felices?

Bien, está es la base de la Inteligencia Emocional. Descubrir, investigar y desarrollar las habilidades o capacidades intelectuales que intervienen en el proceso emocional que trata de que mis emociones me ayuden a concluir cualquier experiencia de manera beneficiosa para mí (qué no siempre es la que a mí me gustaría o me apetece).

Aunque lo que la mayoría de personas buscamos al principio es una especie de “dime lo que tengo que hacer para que las cosas sean como yo quiero” y creo que muchas personas se acercan tanto a la Inteligencia Emocional como a la terapia en general, con este propósito, es una expectativa que quedará frustrada en el mismo comienzo de nuestro camino.

La emoción es un movimiento fisiológico y psíquico por naturaleza, orientado a restablecer el equilibrio del organismo. Así pues, podríamos decir que las emociones en sí son neutras, ni positivas ni negativas, ni buenas ni malas. Solo son beneficiosas si están en sintonía con él organismo. Sin embargo, como todos sabemos cada persona es diferente, con esto queremos decir que cada persona tiene su propia visión de la vida y las emociones, de lo que tiene que ser la vida o como tienen que ser las emociones. Para empezar algunas personas piensan que sentir rabia o enfadarse está mal, otras creen que es un signo de poder y fortaleza, para otras él miedo es un obstáculo en cambio para otras es un aliciente. En lo que a expresión emocional se refiere, para unos está mal alzar la voz, para otros está bien y para otros depende (y aquí hay gustos para todos). Otros asocian el llanto con debilidad, otros con sensibilidad. Para unos alejarse del conflicto es huir y para otros es ser inteligente. ¿Entonces como podemos comunicarnos entre personas tan distintas?

Bien, la mayoría de las veces utilizamos las emociones de manera beneficiosa. Sin embargo, hay ocasiones en las que algo se bloquea, no sabemos que es pero algo no anda bien; o no sabemos qué nos pasa, o no sabemos qué hacer con lo que nos pasa o lo que hacemos no es suficiente o sentimos que nos están mal interpretando… y por el otro lado no entendemos lo que el otro está haciendo, pidiendo o nos sentimos injustamente tratados… En estos casos, la Inteligencia Emocional aporta una descripción sencilla pero compleja del proceso fisiológico, biológico y psicológico de la experiencia emocional. Y es en el aspecto psicológico donde tenemos mayor capacidad de decisión y responsabilidad. Esto es, si yo percibo una amenaza, que sienta miedo, va más allá de mi voluntad (p.ejem.: Si expreso mi malestar con mi pareja, vamos a discutir y podría generar una crisis o ruptura… y están los niños, y la hipoteca de la casa, y yo le quiero pero…). Sin embargo, tengo un margen de maniobra en mi percepción de lo que es una amenaza y en lo que yo voy a hacer con mi miedo (realmente, expresar mi malestar ¿tiene que poner en jaque mi relación?, ¿cuánto de mi malestar tiene que ver con mi pareja? ¿Qué me resulta tan terrible de romper con mi pareja, que no quiero expresar mi malestar? ¿Cómo puedo expresarme sin que esto resulte una amenaza? ¿Qué quiero hacer si decido acabar con la relación que tengo con mi pareja? ¿Como hacer con los niños, la casa, los proyectos comunes?...

La Inteligencia Emocional nos enfoca a descubrir a través de las emociones, cómo es mi percepción de la situación, cómo reacciona mi cuerpo de manera automática y sin darme cuenta, que procesos mentales y qué tipo de pensamientos activo ante esta situación, y por otro lado, nos ayuda a reflexionar sobre qué voy a hacer con todo esto, distinguiendo entre qué me apetece hacer, qué deseo hacer y qué quiero o necesito hacer. Llegados aquí una piensa “qué rayada para saber si le mando a mi pareja a paseo o no, porque me está tocando las narices o si le digo a la niña que coma o que le quito la comida o le hago otra cosa para que por lo menos no se vaya con el estomago vacío, mientras mi pareja me dice que los niños hacen conmigo lo que les da la gana….”. Bien se trata efectivamente de no rayarse. Es como cuando cogemos el coche las primeras veces. Tenemos que pensar en que vamos a introducir la llave en el bombín y vemos que el coche no ha arrancado todavía, y que vamos a moverla y vamos a girarla y ruge el motor y nos asustamos pensando que a lo peor sale el coche hacia adelante y vemos que no, que sigue quieto y ponemos la mano en la caja de cambios y tenemos que pensar cómo sacar el coche de donde está, y los pies…. Todo esto, por supuesto, con alguien al lado, en silencio y sin música. Finalmente, al igual que con las habilidades emocionales, aprendemos e interiorizamos estos pasos.

En definitiva, cada uno decide que va hacer con la cena de su hija o que le va a contestar a su pareja y como va a llevar lo mejor posible al jefe o jefa que tiene. La Inteligencia emocional nos recuerda la importancia de las emociones a la hora de tomar decisiones (que prácticamente es lo que hacemos durante toda nuestra vida) y nos muestra que las emociones son una señal de alerta que nos indica que asunto de la vida precisa de nuestra atención. Si siento una emoción que una y otra vez me recuerda que esa situación me disgusta, es que todavía me quedan opciones y decisiones que tomar, y probablemente a mi mente ni siquiera se le han ocurrido o si se le han ocurrido algo me impide tomar o dejar esa opción. ¿Qué es? Es algo que cada uno tenemos que descubrir, si queremos.

Oihana Ozkariz Collar
Psícologa y Terapeuta Gestalt
Formadora en Inteligencia Emocional

martes 7 de diciembre de 2010

redes sociales y adolescentes

Los adolescentes son asiduos a las redes sociales, los que conozco, mencionan sobre todo el Twenty, donde viven un mundo virtual que transcurre paralelamente a su mundo carnal y que influye en él, con frecuencia muy negativamente.

Según entiendo, en el centro escolar en el que trabajo parece que todos los alumnos están conectados a la misma red construyendo un mundo escolar paralelo, que se pone en marcha cuando termina la jornada escolar, y que queda en “stand by” durante la misma. Lo malo es que empiezo a tener la sensación de que consideran este universo virtual más real que el carnal. Sospecho que esta fantasía de estar relacionándose con otras personas no les permite darse cuenta de la ausencia de contacto real que existe entre ellos, o al menos yo no aprecio que exista mucho cuando les veo interactuar.

Muchos adolescentes se pasan las tardes delante del ordenador en vez de hacer los deberes, deporte o leer y muchas veces vienen cansados porque se han pasado gran parte de la noche chateando y no han dormido lo suficiente, de hecho, conozco más de uno que tiene visos de ser adicto a este mundo.

Todo lo que sucede en estas redes escolares, está vetado a los adultos, no sólo porque prácticamente ninguno tiene acceso directo a las mismas, sino porque parece haber una promesa de silencio que cumplen incluso aquellos adolescentes que están siendo acosados en ellas. Y es que “chivarse” de estar siendo acosado en el twenty tiene sus consecuencias. He vivido de primera mano una situación de estas características, una alumna que mantuvo una conversación poco amigable con otra recibió amenazas veladas y virtuales, que encarnó imprimiendo y comunicando a los profesores del colegio lo sucedido. Ese mismo día, esta adolescente fue linchada, en el mismo recreo del colegio en un momento en el que se encontraban a solas, por un grupo de personas afines a la segunda. Desde entonces, tan sólo nos llegan noticias genéricas, sin nombres, y a cuentagotas de conversaciones de mal gusto y de insultos que reciben algunas personas, muchas veces por cosas que suceden durante el día en el colegio. Y por más que preguntes, nadie quiere decir quién agrede o quienes están siendo agredidos, pues temen lo que les pueda suceder, y lo cierto es que yo también temo entrar a más pues no sé quién puede resultar dañado por ello.

Como profesora me resulta muy inquietante ver que un día tras otros los alumnos se comportan como si no pasaran ninguna de estas cosas, como si no hubieran tenido contacto entre ellos desde el día anterior mientras sé que pasan muchas cosas de las que no somos conscientes, que hay alumnos que por momentos están amenazados o que están siendo humillados (pues han colgado fotos suyas en situaciones inoportunas o han desvelado secretos inconfesados ante la vista de todos) mientras nadie dice nada. Durante las clases cuando estos pensamientos cruzan mi mente siento como si estuviera en una especie de película de terror, ante personas que se me antojan de pronto desconocidas.
Cuando he intentado abordar el tema con los alumnos sólo me he encontrado hermetismo o acusaciones de estar exagerando. Quizá lo esté, pero sospecho que estamos ante un grave problema que no sabemos cómo abordar y que puede tener consecuencias que no podemos ni empezar a imaginar.

Ttala Lizarraga

sábado 4 de diciembre de 2010

Presentación "El placer de estar vivos" para la Jornada sobre Educación Sexual y Cáncer. San Sebastián, Noviembre 2010

El Placer de estar Vivos

 Apoyo al tramiento y desarrollo de niñ@s con cáncer desde un aborgaje gestáltico y de integración psico-corporal

Enfoque Gestáltico
La Gestalt, palabra de origen alemán, significa 1. “forma”, es decir configuración de cuerpos y objetos, la estructura. 2. “formación”: conjunto de elementos que forman un todo. 3. “formador”, quien compone la nueva forma, que modela e induce a expresarse. , y 4. “especies”.

La teoría de la Gestalt primero fue una teoría psicológica y filosófica debida a Köler, Wertheimer y Koffka, a principios del S.XX. Esta teoría rehúsa aislar los fenómenos entre sí para explicarlos; por el contrario los considera conjuntos indisociables estructurados (la forma). Esta teoría ha permitido poner en evidencia las layes de la percepción.

El doctor Fredrich S. Perls, psicoanalista judío de origen alemán, introduce en la teoría psicoanalítica la aportación de la teoría de la forma. Así nace la terapia Gestalt.

Desde la guerra del 40-45, la terapia Gestalt se ha enriquecido con la contribución de filosofías orientales como el Zen, Budismo, el Tantrismo y las filosofías existencialistas.

Está basada en los siguientes principios: Aquí y ahora, Fondo-Forma, el Ciclo de Satisfacción de las necesidades, Polaridades, Gestalt pendientes o situaciones inconclusas. Se basa en la Relación dialogal, organismo-entorno, en la autorregulación organísmica, y en la experiencia, sentida.

Los preceptos gestálticos y los preceptos gestálticos para la sexualidad:

Preceptos Gestálticos:
Vive aquí y ahora: atenta en y al presente

Deja de imaginar, experimenta lo real

Abandona los pensamientos innecesarios, siente y observa

Exprésate, antes que manipular, explicar, justificar o juzgar

Entrégate al dolor y desagrado como al placer, no restrinjas tu darte cuenta

No aceptes ningún debería o tendría más que el tuyo propio, no adores a ningún ídolo

Responsabilízate plenamente de tus acciones, sentimientos y pensamientos

Acepta ser como eres

Aplicados a la Sexualidad:
Apuesta aquí y ahora por desplegar todo tu potencial sensorial, sensibilízate

Responsabilízate de cómo actúas

Abandona los deberías y vive lo que verdaderamente es

Sé consciente de tu cuerpo

Expresa tus emociones y tus límites ahora antes que manipular, justificar o juzgar

Abandona los pensamientos innecesarios, siente, vive y disfruta el momento

Responsabilízate de tus acciones, sentimientos y pensamientos

Pon toda la atención en ti y pide lo que necesitas

Acepta ser como eres.

La Sexualidad

Definición: Según Efigenio Amezúa, la sexualidad es: “la dimensión que cada cual da al hecho de ser sexuado, la cualidad propia de cada cual por razón de sexo”.
Todas las personas somos sexuadas, y en el transcurso de nuestra vida y evolución personal elaboramos nuestra propia sexualidad.
Fernando Barragán (1997) entiende la sexualidad como el desarrollo del ser humano desde lo físico, mental y lo personal de un cuerpo con características sexuadas.
Tiene que ver con nuestra forma de ser de estar en el mundo.

Algunas características de nuestro desarrollo evolutivo sexual

Etapa neonatal
Se le asigna al bebé un género (constructo social que determina que unos comportamientos, juegos, roles o vestimenta son propios de hombres y otros de mujeres) teniendo actitudes y conductas diferentes los progenitores en función de si es niña o niño. El niño/a ajustará sus conductas a las expectativas comportándose de manera diferencial.
Primera infancia
En esta etapa se establecen vínculos afectivos con sus referentes próximos, los cuáles generarán sentimientos de protección, la forma de llevar a cabo estos vínculos es a través de la comunicación íntima y el contacto corporal lo que irá generando un sentimiento de seguridad. Es en esta etapa cuando el niño empieza a reconocer y a expresar sus emociones. Tienen gran necesidad afectiva y buscan el placer como seguridad. Periodo autoerótico, se satisface en el propio cuerpo.
A partir del año y medio
Se adquiere una identidad sexual, el niño se autoclasifica como niño o niña.
De los 6 a los 12 años
La socialización ejerce una gran influencia. La asimilación de los modelos de hombre y de mujer condicionarán la forma de vivir la sexualidad, ya que en esta etapa el niño sigue con el proceso de interiorización de las pautas de conducta asociadas al sexo de asignación. Esta etapa es fundamental para la educación sexual.
La adolescencia
Se inicia con la pubertad, acompañada por cambios corporales. Se inician las primeras relaciones sexuales, aunque la práctica más habitual es la masturbación. Se inicia una intensa sexualidad y sentimientos relacionados que al ser expresados generan ansiedad, disgusto y rechazo en los adultos, y temor, culpa o vergüenza en los jóvenes. Esto induce al ocultamiento del sentir, que dificulta la comunicación y el desarrollo de una sexualidad bien orientada.
Etapa adulta
La sexualidad responderá a los patrones adquiridos en las etapas anteriores y por la influencia de la cultura.

Concluyendo, la sexualidad es:

El modo de vivirse, verse y sentirse como persona sexuada, el modo o modos con los que cada persona vivimos, asumimos, potenciamos y cultivamos. Por lo tanto la sexualidad no es un instinto; la sexualidad desde un punto de vista humano obliga a considerar a la persona en su totalidad. No podemos referirnos a ella en términos estrictamente biológicos o psíquicos, como si cada una de esas partes fuese independiente.

Por tanto:
  • Hace referencia a la forma en que vivimos, nos desarrollamos y nos sentimos seres sexuados.
  • Es inherente a las personas, es única.
  • Incluye el sexo biológico, el género, la identidad y orientación sexual, el contexto sociocultural y la relación de afectividad.
  • Se manifiesta en pensamientos, comunicación, fantasías, actitudes, deseos, emociones, placer, conductas y prácticas sexuales.
  • No hay una forma de vivir la sexualidad, hay tantas sexualidades como personas que vivimos y desarrollamos la nuestra.
La sexualidad así concebida nos lleva a la capacidad de autorealizarnos y de amar.
Por tanto, abarca los niveles biofisiológicos, psicológicos, afectivos, sociales y espirituales de las personas.

El cuerpo y la sexualidad

Nuestra cultura a ha apostado por la separación de mente/cuerpo, como si fueran dos fuerzas diferentes y excluyentes. En la sociedad occidental el cuerpo es el gran olvidado. Al niño no se le educa para que conozca y sepa de su funcionamiento corporal, toda la educación va encaminada a la mente intelectual. De ahí que el cuerpo se convierta en tabú y como consecuencia todo lo concerniente a las sensaciones y emociones se bloquea, contaminando la sexualidad de culpa y represión.

Para desarrollarnos y crecer como personas sexuadas que somos es importantísimo tener un conocimiento, en este caso, de nuestro cuerpo y de nosotros mismos, dos puntos, que debido al modo de vida de nuestra sociedad que da más importancia al tener que al ser, quedan relegados exclusivamente a cuando estamos enfermos.

Mientras que el sexo es biológico, la sexualidad humana es un campo muy amplio; es la capacidad para expresar sentimientos y emociones como el amor, para crecer como personas y enriquecer nuestro espíritu, es sensualidad y creatividad.

La sexualidad también es fuerza de vida. Es el modo más íntimo que tenemos para comunicarnos con el otro, es la posibilidad de sentir, tocar, contactar, dar, recibir y entregarse.

Esta comunicación queda bloqueada por el desconocimiento corporal y emocional de nosotros mismos. Al estar desconectados de nuestros cuerpos también lo estamos de nuestra sexualidad. Al no ser conscientes de nuestras vivencias, sentimientos, sensaciones y necesidades favorecemos nuestros bloqueos, desensibilizándonos, lo que nos dificulta la entrega en las relaciones humanas.

La sexualidad humana se organiza en la realidad corporal y con ella se expresa. El cuerpo en toda su extensión es la cuna de la sexualidad, sensualidad y del placer. Si queremos disfrutar de una sexualidad placentera debemos ser investigadores de nuestro propio cuerpo.

El mundo sensual, de los sentidos, nos ayuda a despertar la curiosidad, imaginación y es más amplio que el sexual.

No podemos hablar de cuerpo y sensualidad sin hacer una referencia a nuestros sentidos: vista, gusto, oído, tacto y olfato y a lo espiritual; sin ellos no nos podemos relacionar con el mundo que nos rodea; tenemos que despertar los sentidos y desbloquear zonas corporales que nos impiden vivir la sexualidad con sensualidad. Y en el caso de los niños y jóvenes procurarles su desarrollo.

El cuerpo es una realidad sensible que al conocerlo y quererlo nos hará brotar nuestra propia fuente inagotable de sensaciones y fantasías en las que podemos vivir lo intangible y sentir lo inexplicable.

Al reconocer los límites y los bloqueos corporales estaremos descubriendo aquello que nos imposibilita una conexión auténtica con nosotros mismos y a la vez nos dificulta el contacto con el otro.

Para tener conciencia del cuerpo se necesita un enraizamiento, algo que nos sustente en el aquí y ahora, y en nuestra cultura se ha elegido el camino contrario, el de no enraizamiento, el de vivir en base a ilusiones, entendiendo ilusión como percepciones falsas. El sobrevivir en la ilusión implica olvidarse del cuerpo, de uno mismo, con toda la atención en el exterior, lo que no permite Vivir. Enraizarse es conectarse con la propia realidad, con nuestro presente inmediato, es sentir que somos un cuerpo energético, solo ello nos permitirá vivir sensaciones reales desde nuestro interior y por tanto vivir una sexualidad plena.

El primer paso para salirse de la ilusión es el enraizamiento o lo que es lo mismo tener conciencia corporal, conectarse con el cuerpo, vivir a través de él uniendo mente y cuerpo.

Cuando uno está conectado con su cuerpo permite la posibilidad de que las energías fluyan, se armonicen y se integren, pudiendo dar paso así a vivir el potencial humano que cada uno tenemos.

El hombre actual percibe su cuerpo de modo incompleto, en cuanto a zonas corporales se refiere. Le cuesta reconocer las zonas donde la energía no le llega, no las puede identificar porque está acostumbrado a la tensión y rigidez corporal. Sólo aprende a relacionarse con y desde el exterior y se olvida de la relación con y desde el interior. La falta de conexión con el cuerpo, el no prestarle atención, es causa de enfermedad. Siendo la enfermedad el único instrumento válido para contactar con el cuerpo, es decir la persona sólo se da cuenta de que es un cuerpo cuando enferma.

La inconexión también nos conduce a la represión de emociones, muchas veces ni si quiera reconocidas, convirtiéndose en resistencias ante la vida lo cual es fuente de perturbaciones psíquicas pudiéndose manifestar a la larga en enfermedades.

Durante la infancia vivimos, respiramos y nos movemos con mayor libertad y espontaneidad, el niño está en armonía con sus sentimientos, está conectado con su cuerpo lo que le permite SER. En este periodo de vida sus energías no están contaminadas por lo que no han sido bloqueadas y por tanto la sensibilidad está a flor de piel haciéndole posible la percepción de sensaciones y emociones reales.

A medida que crecemos, en edad, perdemos esta conexión entre sensaciones-sentimientos-cuerpo y la persona se va alejando de su centro. Se pierde la armonía energética y la integridad.

En todo este proceso de desconexión contribuyen en gran medida la herencia cultural, la educación, y la modernización entre otros. Poco a poco se puede observar como el cuerpo pasa a ser un extraño que nos acompaña a todas partes.

La educación

La educación está dirigida hacia el no sentir, por lo que el niño se ve obligado a edificar una coraza emocional creyendo que es el antídoto para no contagiarse de los males de esta sociedad. Según Wilhelm Reich y Alexander Lowen todo ello se manifiesta con tensión por lo que la energía queda obstruida y crea un impedimento para la natural percepción de las sensaciones.

Al vivir el cuerpo como tabú estamos evitando experimentar las emociones y los sentimientos, y por tanto sólo nos queda relacionarnos desde un sistema rígido y crónico distorsionando así las percepciones de nuestro interior y del exterior quedando por tanto reducida nuestra conciencia de nosotros mismos y del exterior.
A través del contacto con el cuerpo y a través de los sentidos recuperamos el impulso natural de lo instintivo que poco a poco fue castrado o reprimido.

Recordemos que la sexualidad humana es una dimensión que tiene que ver con nuestra forma de ser y estar en el mundo. Si estamos rígidos nuestra sexualidad será rígida, no fluirá espontánea ni libremente.

En nuestro cuerpo queda impresa toda nuestra experiencia vital, tanto lo agradable como lo desagradable. Nuestros cuerpos memorizan las vivencias y los sentimientos asociados a casa experiencia, de manera que si se vuelve a presentar dicha situación, vendrá acompañada de las sensaciones y emociones experimentadas en las vivencias anteriores. A través de nuestra memoria emocional y de toda nuestra experiencia vital, archivada en el cuerpo, nos vamos configurando físicamente, configuramos nuestra estructura corporal. Así como somos por dentro somos por fuera. Nuestro cuerpo se expresa a través de sensaciones, emociones, sentimientos, pensamientos y movimientos, de ahí que si aceptamos nuestro cuerpo nos aceptamos a nosotros mismos como la totalidad que somos; si rechazamos nuestro cuerpo, creamos malestar negándonos así nuestro propio crecimiento y bienestar.

Ser conscientes de nuestro potencial corporal nos da una mayor amplitud expresiva, y podemos aumentar la creatividad, dos elementos importantes en la sexualidad.

Nuestros cuerpos, hablan, dialogan, se expresan si están conectados con la realidad, aquí y ahora, de lo contrario se pierden en el intento.

La bionergética de A. Lowen

Lowen (1990): La bioenergética es “una técnica terapéutica, cuyo objeto es ayudar al individuo a recuperarse juntamente con su cuerpo y a gozar en el mayor grado posible de la vida corporal. En este campo de interés sobre el cuerpo se incluye la sexualidad, que es una de sus funciones básicas. Pero además comprende las funciones más fundamentales todavía de respirar, moverse, sentir y expresarse a sí mismo”.

Respecto a las funciones básicas Lowen nos dice que el que no respira, el que no se mueve, el que no siente, y el que tiene obstaculizada la expresión de sí mismo; reduce, restinge y constriñe la vida de su cuerpo.

La presuposición que resume el principio básico de la bioenergética es “Tú eres tu cuerpo”. Tu cuerpo es tu modo de ser en el mundo. Cuanta más vida tenga tu cuerpo más estás en el mundo. La actitud que tiene una persona en la vida está reflejada en cómo se mueve.

Las principales ideas de la bioenergética son:
  1. Unidad dinámica del cuerpo humano: todas las funciones del hombre somáticas y psíquicas son efecto de la energía vital, que puede aumentar y/o disminuir por trastornos o mecanismos internos o del medio ambiente. Si por razones internas o externas alguna función somática queda restringida o alterada por falta o exceso de energía las funciones psíquicas estarán también alteradas ya que el organismo humano trabaja como un todo.
  2. Unidad cuerpo mente: la mente y el cuerpo funcionan como dos entidades distintas y con independencia propia pero al mismo tiempo interconectadas y unidas. El individuo a través de su mente puede dirigir su atención hacia su cuerpo o hacia lo que le rodea. Cuando dirige su atención al exterior la experiencia que en realidad le llega es su efecto en el cuerpo, por tanto la experiencia es un fenómeno corporal, sólo se experimenta lo que tiene lugar en el cuerpo. Primero se experimenta y luego se analiza. En este sentido lo que siente y piensa un hombre puede leerse en la expresión de su cuerpo.
  3. Principio de placer y principio de realidad: la vida se orienta hacia el placer y huye del dolor. A nivel corporal el placer fomenta la vida y el dolor se vive como una amenaza para el organismo. El principio de realidad opuesto al principio de placer exige cierto grado de tensión y aplazamiento del placer de acuerdo a los requerimientos del exterior, a cambio promete obtener mucho más placer o evitar el dolor. Tanto el placer como la realidad dependen del estado energético del cuerpo. La motilidad es necesaria para involucrarse en la realidad. Lowen define el placer como la percepción de un movimiento expansivo en el cuerpo (exploración, extensión, toma de contacto). Y el dolor es la consecuencia de la presión creada por la energía de un impulso que se encuentra bloqueada.
Trabajo corporal bioenergético

Se trabaja con el cuerpo mediante el contacto físico, la respiración, el movimiento expresivo y la postura. Con el objeto de elevar la energía y eliminar los bloqueos de todo el cuerpo.
Las principales técnicas son la respiración, los ejercicios bioenergéticos, el masaje y la meditación.

La respiración:
En nuestra cultura observamos como la mayoría de la gente respira superficialmente sin ser consciente de ello y con cierta tendencia a contener el aliento.
La respiración es la que nos permite tomar conciencia con el interior y poder expresarnos emocionalmente.
Se pretende recuperar el modo natural de respiración, la del niño, la respiración que abarca todo el cuerpo.
La respiración está directamente relacionada con el estado de excitación, ante un cuerpo relajado vemos una respiración lenta y fácil, ante un cuerpo tenso, superficial.
Si somos conscientes de nuestra respiración obtendremos más información de cómo está nuestro cuerpo. Respiración-sensibilidad y movimiento van en consonancia. En muchos casos, y debido a los cánones de belleza imperantes en nuestra sociedad observamos individuos con vientres rígidos, el hecho se no sentir esta parte del cuerpo nos indica que la persona reprime sensaciones sexuales placenteras.

Ejercicios bioenergéticos:
La toma de tierra: Tomando tierra la persona tiene un lugar en el espacio, es alguien. Este ejercicio es una forma de insuflar a la persona fuerza y vitalidad.

Masaje:
Generalmente se dividen en dos categorías:

  1. Masaje suave de relajación: Se utiliza para soltar rigidez y para dar calor y energía.
  2. Masaje fuerte y profundo: que se utiliza para disminuir o eliminar las tensiones del cuerpo y aflojar la fascia que envuelve el músculo limitando su movimiento e impidiendo el libre flujo energético.
Meditación: Meditaciones en movimiento y en quietud para integrar mente y cuerpo.

Los 5 sentidos

Los sentidos son los receptores sensoriales de nuestro cuerpo y su función es la de traducirnos todo lo que acontece en el exterior, produciendo en nuestro interior una serie de sensaciones y emociones positivas o negativas, según sea la vivencia asociada a ese determinado sentido.
Los sentidos están íntimamente ligados con la comunicación y con el placer.
Desde el nacimiento estamos en contacto con y utilizando nuestros cinco sentidos. Tocamos nuestro cuerpo y también lo que está fuera de nosotros. Siendo esta la manera que tenemos de diferenciar lo que pertenece a nuestro cuerpo de lo que está fuera.
A medida que crecemos, y debido a la educación, o sea a los introyectos (mensajes tragados) que vamos recibiendo, empezamos a abandonar algunos de nuestros sentidos, sobre todo aquellos que implican más contacto físico y/o emocional como el gusto, el tacto y el olfato.

La Vista
Es uno de los sentidos que más desarrollamos. Es como nuestra tarjeta de presentación y el primer sentido que utilizamos en el encuentro con otra persona.
A través de la mirada expresamos mucho, estados de ánimo, sentimientos de agrado o desagrado, de rechazo o aceptación, seducción, deseo sexual, etc. Por ello resulta difícil ocultar nuestro estado de ánimo y sentimientos.
Muchas veces lo que sentimos y vivimos no concuerda con los introyectos o con las normas “correctas” de la sociedad, haciendo que se nos atrofie la capacidad erótica desde la perpeción visual.

El Olfato
Las partes del cerebro que detectan los olores son las mismas que detectan las emociones y la memoria, es por ello que algunos olores pueden desatar en nosotros fuertes respuestas emocionales relacionadas con vivencias pasadas.
Es el sentido que tenemos más desarrollado al nacer, a través del olor corporal reconocemos, cuando somos bebés, a nuestra madre o a otra figura de apego.
Cada persona tenemos nuestro olor característico al igual que cada zona del cuerpo. Y nuestro olor puede producir atracción o rechazo en el otro. El olor despierta el deseo y es un gran estímulo erótico.

El Oido
El ritmo vertiginoso que llevamos nos impide escuchar todos los sonidos que nos rodean y por ello no dejamos que entren en nuestro interior y contacten con nuestras emociones. Al igual que también olvidamos escucharnos a nosotros mismos.
El lenguaje verbal va unido a este sentido y es nuestro principal medio de comunicación y expresión: en la infancia nos expresamos con sonidos que expresan nuestro estado emocional, como el llanto o la risa.
Si embargo esto cambia en la edad adulta, por la educación y los introyectos (no se nos puede oír llorar, gritar de placer..).

El Tacto
Es el sentido más rechazado y menos desarrollado.
El contacto físico es el que más necesitamos para nuestro bienestar físico, psíquico y emocional.
En las relaciones sexuales es la forma que tenemos para explorar nuestro cuerpo y el de la otra persona; y es a través del tacto que podemos expresar lo que sentimos y alimentarnos afectivamente.
De niñ@s somos los expertos del contacto, pero a medida que crecemos nos convertimos en verdaderos analfabetos del contacto y las caricias.
Lo utilizamos siempre, aunque casi nunca somos conscientes de qué estamos tocando, cómo lo tocamos y para qué lo tocamos; quedando así relegado a mero instrumento en contacto con los objetos, no utilizado mayoritariamente en forma afectiva.

La Piel
Es el mecanismo de transmisión del ser humano. De piel a piel fue el contacto con nuestras madres. Si la piel tiene un lenguaje, este es el de la ternura y la sensualidad.
El contacto y la estimulación de la piel son fundamentales para la sexualidad; la piel habla un lenguaje diferente, nos habla de texturas, temperaturas, tersuras, olores, gustos y sobretodo vibraciones energéticas que nos van a despertar toda una gama de sensaciones, emociones y estímulos sexuales.
La piel tiene registros de caricias y contactos memorizados, de personas que alguna vez nos quisieron y que nos hicieron sentir amados. Sabemos que la piel y el cerebro, la piel y el sistema nervioso, la piel y los sentidos, tienen un origen embriológico común, con lo cual, la dermis no solo es una cubierta sino algo donde se reciben las sensaciones afectuosas, placenteras, agresivas o dolorosas.

El gusto
Utilizar el gusto en nuestras relaciones nos posibilita el poder tener unas vivencias eróticas sin límites.
Para un vivenciar pleno es necesario estar conectado con los cinco sentidos.
Así pues los sentidos son los instrumentos que nos llevan a abrirnos al placer.

Acariciar y ser acariciado

Es una necesidad, instinto arcaico, para nuestro equilibrio emocional.
Psicológicamente constatado que las personas que no recibieron caricias en su infancia tienen dificultad para dar y recibir afecto y en la expresividad de sus emociones, al igual que una tendencia a rehuir a cualquier tipo de contacto, y por supuesto el sexual. La incapacidad de tocar y ser tocado conlleva problemas de comunicación, al mismo tiempo que una mala gestión de la agresividad.
Para vivir una vida y sexualidad plenas deberemos de descubrir y reconocer los tabúes, límites y bloqueos, que nos imposibilitan una conexión auténtica con nosotros mismos y con el otro.
Solo con que nuestra piel tuviese un poquito más de conciencia ya estaríamos un poco más cerca de nosotros mismos.

El Contacto

El contacto y el autocontacto son dos necesidades primordiales para el ser humano, por tanto indispensables para su desarrollo.
La única herramienta con que contamos al nacer es el contacto, principalmente con nuestra madre, a través de éste nos provee de cuidado, protección y sostén. A partir de estas primeras señales sensoriales de bebés, percibimos no sólo señales táctiles sino también emocionales, construimos nuestro ser. La ausencia o presencia de estos primeros contactos y su vivencia determinarán el modo de relacionarnos en la adultez.

El contacto en las relaciones

A través del contacto nos relacionamos.
La toma de contacto es el proceso mediante el cual podemos lograr cambios a partir de la experiencia.
Crecer es sinónimo de contacto, y apropiarse o rechazar lo nuevo sería lo que provoca el cambio.
El contacto solo sucede en el darse cuenta, en el presente, en el aquí y ahora.
El contacto lo establecemos a través de todo el sistema sensorial, a través de los sentidos principalmente.
El contacto es un proceso permanente. Para poder hablar de contacto sano la persona debe adquirir un compromiso consigo misma, es decir un autocontacto sano, y con su ambiente, y también reconocer siempre sus límites.
El límite es un proceso dinámico que nos permite contactar o separar. El ser humano existe cuando hace contacto con otro o cuando se diferencia de otro.
Si el límite entre el sí mismo y el otro no está claro, es difuso, la posibilidad de un contacto sano disminuye.
Para la terapia Gestalt la frontera de contacto es el órgano de una relación concreta entre el organismo y el entorno. Es el punto donde podemos experimentar el yo en relación con el no yo.
La frontera del yo está configurada por todas las vivencias que la persona ha tenido y también por las aptitudes que tiene para asimilar las nuevas experiencias.
Es ante la emergencia y el excitamiento que la persona puede ampliar su frontera habitual.

Funciones del Contacto

Mirar: Aunque dos personas miren lo mismo su base vivencial dotará a la experiencia de contenido.
Escuchar: Al tomar contacto en la escucha atenderemos más a los sonidos, el tono que a las palabras.
Tocar: Supone contactar. Es un acto de compromiso y muchas veces lo evitamos.
La palabra y la voz: A través de ambas entramos en contacto.
Gustar: La lengua y la boca nos permiten contactar con el exterior. Debido a la moral el gusto queda relegado como placer dionisiaco. El gusto estimula y recompensa la acción de comer.
Oler: Es la función sensorial más primitiva. A través de la nariz contactamos con el exterior.
Autocontacto

Antes de entrar en contacto con los demás sería prioritario entrar en contacto con uno mismo, a través del autocontacto.

A través del autocontacto aprendemos a reconocer nuestro propio cuerpo.
Al nacer el autocontacto está dirigido hacia la molestia (me pica un ojo..) y la exploración. Si en esta primera etapa al bebé se le permite esta exploración, a través de la cual conecta con el placer, continuará en su curiosidad de seguir tocándose y consecuentemente tal vez pueda encaminarse hacia una sexualidad sana.
Llegada la pubertad, el adolescente que ha continuado con una autoexploración saludable podrá desarrollar una curiosidad más amplia sobre su cuerpo y por tanto sobre su respuesta sexual ante impulsos sexuales.
Esto no quiere decir que tenga que ser así, puede tener influencias sociales que le despierten dudas, miedos ante una relación sexual, que le van a condicionar y no le van a permitir expresarse como es y tampoco exponer claramente sus límites y necesidades. Si estos condicionantes son algo puntual, y sigue en su desarrollo hacia la madurez con una actitud de exploración sana podrá seguir el camino hacia la madurez sexual.
En el caso de que al bebé se le prohíba la autoexploración y posteriormente al niño no se le eduque en la posibilidad de la existencia de una autoexploración, no desarrollará un interés por conocer su propio cuerpo, por tanto en la pubertad el autocontacto estará dirigido más hacia un proceso de carga y descarga sexual obviando al cuerpo en su totalidad y centrándose únicamente en la genitalidad. Esto conllevará a no tener un conocimiento de sus partes erógenas más sensibles, una sexualidad limitada, y a la hora de tener una relación sexual, a no poder comunicar cuáles son sus límites, necesidades y molestias.
Una vez en la madurez se habrán creados falsos contactos, manteniendo relaciones sexuales sofisticadas, no genuinas.
La masturbación es la forma de autocontacto por excelencia.

Las Emociones

La emoción es un conjunto de respuestas del organismo ante un estímulo externo o ante un recuerdo.
Los aspectos emocionales con las experiencias cognitivas configuran la mente.
Berne E. distingue entre emociones auténticas: propias del niño, innatas y emociones sustitutivas: aquellas que no aceptadas por el entorno del niño éste las sustituye por otras que son aceptadas.
Las emociones sustitutivas con un sucedáneo emocional, y casi siempre tienen un carácter manipulador, para tapar una respuesta emocional no permitida.
Al sustituir la emoción real por una socialmente aceptada el niño se confunde, no coincide lo que siente con lo que expresa. En consecuencia, al no poderse expresar genuinamente la situación o gestalt queda abierta y el niño insatisfecho.

El campo emocional es un campo de energía que envuelve todo el cuerpo y está compuesto por sentimientos, emociones y deseos. Tiene dos funciones:

1) Hace que se den las sensaciones, convierte los estímulos que recibimos en sensaciones.
2) Hace de puente entre el cuerpo y la mente: pensamiento-sensación-emoción-movimiento.

Un sentimiento es un estado emocional que se caracteriza por su estado de equilibrio. El sentimiento se produce y se siente en la región del tórax (zona cardiaca, afectiva).
Una emoción es una alteración del estado emocional. Se produce y siente en la región del abdomen (plexo solar, emocional). Una emoción indica que hay una gestalt abierta.
Si la respuesta emocional en cuanto expresión, petición y acción satisface nuestras necesidades la gestalt se cierra y la emoción remite y podemos seguir avanzando y creciendo. En caso de no completarse nuestras necesidades la gestalt se queda abierta y activa en espera de resolverse, y nosotros atascados en esa situación sin avanzar.
Los bloqueos emocionales se traducen en corazas emocionales como medio de supervivencia.
Algunas de las principales resistencias ante la liberación emocional son: bloquear la respiración para no sentir, cerrar la boca para no liberar la emoción a través del sonido, lordosis en el cuello para no perder el control mental, cerrar el abdomen para contener las emociones, etc.

Para Maturana la emoción define la acción. Las emociones no se expresan se viven. No es la razón la que nos lleva a la acción, es la emoción. Para él el sentimiento nace de la conciencia y tiene que ver con el vínculo con el otro. La emoción no consciente no es sentimiento. Al bloquear una emoción bloqueamos todo nuestro sistema energético. Para Maturana cuando un toma conciencia de una emoción se torna en sentimiento.
Las principales conductas asociadas a cada emoción, son:

- Alegría – Ir hacia el otro
- Tristeza – Meterse en uno mismo
- Rabia -Agredir física y/o verbalmente
- Miedo -Huir o atacar

Desde la Gestalt existen dos puntos a destacar:

1) Tomar conciencia de la necesidad, darse cuenta, reconocerla.

2) Gestionar la necesidad, y ahí es cuando aparece el otro.

El movimiento corporal es el principal artífice para que puedan expresarse las emociones. Para que un trabajo emocional sea efectivo y provoque un cambio se tiene que movilizar el cuerpo, tiene que hacer un darse cuenta, un reconocer la emoción que se tiene y después acompañarlo de la expresión verbal; sólo de esta forma las transformaciones quedan impresas en nuestro cuerpo y duran en el tiempo.

Mi trabajo: Contacto, Conciencia e Integración
Psico-Corporal

Mi trabajo consiste en desarrollar una mayor conciencia corporal, integración Psico-Corporal, contacto con uno mismo y con el otro, aceptación y un mayor grado de presencia y de vitalidad.

¿Cómo?: Desarrollando la respiración, el arraigamiento, la capacidad de percibirse y de darse mayor cuenta del cuerpo, del estado, los límites, y de todo el cuerpo como la unidad corporal que es. Así como el desarrollo de una nueva expresión y movimiento corporal.

A través del:

- Masaje Gestáltico: es un masaje suave de tipo sensitivo e integrativo, con el que aflojamos las tensiones físicas, energéticas y emocionales, desarrollando una mayor conciencia de ellas, procuramos calor y energía y una mayor y global conciencia corporal.

- Relajación: para tomar conciencia de las tensiones, para soltarlas, aprender a aflojarlas y tomar una mayor conciencia de ellas.

- Visualización creativa y corporal: de estados y síntomas corporales con los que ampliar la conciencia corporal y del problema. Y de lugares y estados que nos procuran bienestar y nos ayudan a armonizarnos e ir hacia una visión y estado más positivo para uno mismo.

- Bioenergética: favorece un mayor arraigamiento, la suelta de tensiones físicas, energéticas y emocionales, dejando más energía a disposición.

- Y otras técnicas gestálticas: como el dibujo, trabajo con arcilla y/o plastilina, diálogo con partes del cuerpo, movimiento corporal, etc. que favorezcan la toma de una mayor conciencia corporal, expresión, contacto e integración.

El trabajo lo desarrollo a nivel individual y grupal.
Como apoyo al o parte del tratamiento terapéutico.

--------------------------------------------------------------------------------
Presentación-resumen basado en la tesina “Sexualidad y Gestalt” de Magdalena Verd Ferrer, Valencia 2010.

Definición del “Enfoque Gestáltico” recogida del libro “La Terapia Gestalt. Su práctica en la vida cotidiana”. De Georges Pierret. Mandala ediciones. Dilema editorial.

Ainara Campos