IZKALI escuela de gestalt

creatividad site-specific

2012-02-05T21:53:00.002Z

Este concepto, Site-specific art se refiere a creaciones artísticas realizadas especialmente para un determinado lugar. Puede manifestarse en pintura, escultura, teatro, música,danza, performance, etc.

La oba de arte cobra sentido en ese sitio específico pues ha sido creada para (incluso en) ese particular contexto. Está vinculado con el Arte Ambiental en el que el contexto, el ambiente, no es un simple marco expositivo de manera que la obra pueda llevarse a otro contexto. En el site-specific art la obra y su contexto son inseparables, no tienen identidad propia por separado. En cierta forma se vin cula también al Landscape art en el que la obra se crea incluyendo como elemento de la composición de la obra el paisaje, la arquitectura e incluso el terreno (Land art).
Si en una exposición ambiental, la obra es figura en el fondo del ambiente, en estas modalidades, obra y contexto, figura y fondo son indisolubles, de manera que el conjunto es una nueva entidad que puede ser figura en otro fondo que los abarque.
En cierta forma constituye una polaridad del ready made (ver texto correspondiente)que descontextualiza un objeto para trasladarlo a otro contexto en el que se convierte en obra de arte; en el site specific el proceso es inverso pues el sentido artístico aparece con la contextualización especifica a un lugar concreto.
Una danza site-specific no podrá hacerse en otro lugar, una obra de teatro no podrá representarse en otro sitio, una instalación no podrá trasladarse a otra sala o espacio abierto. Las creaciones site specific pueden surgir en paredes, patios, bóvedas, escenarios, salas, pasillos, fachadas, lugares abiertos, plazas, jardines, espacios naturales, etc.

Una vertiente importante está relacioanda con el Arte público, realizado en lugares públicos en los que además puede incluirse la interaccion de la gente que puede ser “espectadora” o “participante”, de manera que incluso la “obra de arte” requiera ese dialogo.

Surgen así modalidades más complejas de creación basadas en el art in progress que ya hemos definido en otro texto previo. La obra “va haciéndose “ gracias a la intervencion del público que le da realidad y sentido.
Fruto de este proceso interactivo surgen las corrientes de “significación colectiva” donde el dialogo, el pensamiento colectivo, la creación comunitaria son el canal de manifestación artística y a la vez el resultado. Arte y cultura se desdibujan como dimensiones separadas.

Si nos referimos a la creación site-specific en dimensiones distintas a la cultural o artística, podemos pensar en fenómenos psicosociales dependientes de campo, es decir que tienen sentido y aplicabilidad en ese contexto y no en otro. El contexto puede ser físico o social, organizacional o educativo, tecnológico o relacional, etc.
Incluimos así la noción de creación ad-hoc para un fin y un sitio específicos.

Juanjo Díaz

INTELIGENCIA EMOCIONAL Y CREATIVIDAD

2012-02-01T11:52:00.002Z

Hace un par de semanas vi una entrevista en la televisión a Kem Robinson sobre la creatividad, la importancia de la educación para no alienar a los niños y que encuentre un talento o un área en la vida donde poder desarrollar todo su potencial y creatividad. Aunque es algo que lo llevo relacionando conmigo misma y con la Inteligencia Emocional pues lo trabajamos en el Centro Izkali desde hace tiempo, y se lleva diciendo por diversos autores y autoras desde hace siglos, al ver la entrevista sentí el impulso de hacer una pequeña reseña al respecto.

La inteligencia emocional está muy ligada a la creatividad. La cualidad espontánea e impredecible de una emoción nos obliga a aceptarla de una forma plena y fuera de prejuicios si deseamos mantener una buena relación con nuestras emociones. Es la emoción la que nos mueve hacia algo. Si intento controlar mis emociones y el movimiento que estas generan en mí, lo único que consigo es repetir formas de actuar de la misma manera una y otra vez. Siempre igual ante diferentes emociones. A veces funcionará mi acción, otras será totalmente disfuncional. En cualquier caso, yo no tendré libertad de acción. Seré esclava de patrones fijos, algunos aprendidos y heredados, otros creados en momentos de apertura.

Sin embargo, ante esta idea de soltar el control a muchos preocupa la idea de que “no me puedo dejar llevar solo por mi emoción”. Efectivamente, el ser humano es muchísimo más que las emociones que siente. Entonces, ¿qué puedo hacer con una emoción si no es dejarme llevar solo por ella, ni controlarla? Todas las emociones son movimientos internos nuevos. Ninguna situación se repite en nuestra vida, ni somos los mismos de hace un instante. En Gestalt hablamos de ajuste creativo cuando vemos cómo la persona se ajusta ante una situación novedosa. Es entonces cuando las acciones surgidas de las emociones son consecuencias de un proceso creativo elaborado.

Robert y Michêle Root-Berstein identificaron trece herramientas esenciales para entrar en un proceso creativo. Trasladando algunas de estas ideas a la Inteligencia Emocional podemos ver la necesidad de observar nuestras emociones y sus procesos para aprender de ellas, observamos con la paciencia de un meditador para tener un profundo conocimiento del mundo emocional propio y ajeno, descubrir posibilidades insospechadas y recoger ideas, percatarnos de sensaciones, tonos musculares, temperatura, vibraciones corporales, gestos, cambios de tonos de piel, lenguaje ... Imaginamos contextos emocionales manipulando los elementos de la situación y observando los cambios, realizando “experimentos emocionales mentales”. Abstraemos de la emoción lo que verdaderamente nos quiere informar, dejando a un lado lo superfluo para revelarnos una esencia a menudo sorprendente. Reconocemos pautas emocionales y formamos pautas diferentes. Entrenamos nuestro cuerpo no solo para registrar lo que nos sucede sino para actuar lo que necesitamos de forma precisa y adecuada. Jugamos con las emociones y con la expresión de las mismas, ampliando nuestras posibilidades, nuestros registros y permitiéndonos realizar diferentes roles y papeles.

Por esto el desarrollo de la creatividad en la Inteligencia Emocional es básico, al igual que otras capacidades. La creatividad nos permite crear nuevas formas que se adaptan al momento y la necesidad del aquí y ahora. Son formas elaboradas que a través de un proceso creativo nos ofrecen la consistencia necesaria para canalizar una emoción, sin fijarla en un patrón estanco, ni caer en una conducta insustancial.

Oihana Ozkariz Collar

dando a conocer los recursos sociales para las personas cuidadoras

2012-01-15T21:17:00.000Z

A lo largo de los años, en mi trabajo con personas cuidadoras familiares (personas que cuidan de un familiar en situación de dependencia) me he dado cuenta de que éstas desconocen los recursos con los que cuentan para aliviar su carga y/o estrés por sobrecarga del cuidar.

Este desconocimiento, se vuelve conocimiento si la persona cuidadora acude a los servicios sociales de base de su ayuntamiento y pide información.

Desde mi punto de vista, esta información debería estar disponible y publicitarse a otros niveles más accesibles, ya que la situación de cuidar puede afectar a cualquier persona y en cualquier momento de la vida.

Al tratar este tema en el grupo de supervisión para profesionales, del Instituto de Psicología y Psicoterapia Izkali, conecto con la idea de recoger diferentes recursos de los que disponen las personas cuidadoras en Guipúzcoa.

• NAGUSILAN: es una asociación de personas mayores voluntarias que, practicando la técnica del “envejecimiento activo”, dedican una parte de su tiempo a acompañar, animar, entretener a personas mayores que lo necesiten en centros gerontológicos (residencias de mayores), y también en domicilios. En su mayoría, las que reciben el acompañamiento son personas mayores, aunque también dedican su tiempo al acompañamiento de personas con discapacidad intelectual de todas las edades. Las personas de Nagusilan priorizan el atender a personas que no tienen ninguna compañía, aunque también se dedican a acompañar personas que tienen familia o cuidadoras, de manera que éstas puedan tener un respiro. En ese sentido, las cuidadoras pueden solicitar a Nagusilan, por ejemplo, que haga compañía a su familiar, durante un tiempo variable a la semana (1 h por ejemplo, o a lo que la persona voluntaria de Nagusilan esté dispuesta), en este tiempo la cuidadora puede hacer otras actividades como ir a la peluquería, tomarse un café, o lo que elija hacer. Para más información http://www.nagusilan.org

• AFAGI: Asociación de Familiares de Enfermos de Alzheimer de Guipuzcoa. Tienen servicios para personas afectadas (fisioterapia a domicilio, grupos de psicoestimulación) y para familiares (Atención psicosocial, grupos de apoyo emocional, cursos, charlas, talleres informativos, vacaciones para enfermos y familiares, voluntariado para dar respiro a las personas cuidadoras, etc). Para más información: http://www.afagi.org.

• ASPARGI: Asociación de Parkinson de Guipuzcoa. Las personas voluntarias de Aspargi quieren ayudar a los enfermos de Parkinson y a sus familiares a convivir con la enfermedad más fácilmente:

o Orientando a la persona afectada y familiares sobre tratamientos, asistencia, medicamentos y obtención de los mismos.

o Asesorando e informando sobre ayudas, novedades y progresos.

o Ofertando y organizando seminarios y cursillos sobre la enfermedad, impartidos por expertos en la materia.

o Facilitando la promoción y divulgación de publicaciones y material sanitario a los miembros de la asociación.

o Y sobre todo, Creando un grupo de apoyo y unión para personas afectadas y familiares y hacer, de este modo, más llevadera la enfermedad.

Para más información: http://www.aspargi.org/web/

• ADEMGI: Asociación de Esclerosis Múltiple de Guipúzcoa. Servicios:

o Fisioterapia: dirigida a rehabilitar las funciones motoras y sensitivas de personas afectadas de Esclerosis Múltiple y otras enfermedades neurológicas, como Esclerosis Lateral Amiotrófica, Enfermedades Neuromusculares y Lesiones Medulares.

o Atención psicológica: informar, asesorar y orientar a la persona afectada y sus familias en el proceso de adaptación de la enfermedad.

o Logopedia: evaluación, diagnóstico y tratamiento, de los trastornos de la Comunicación (Voz, Habla, y/o Lenguaje), y de los procesos implicados en la Alimentación (Masticación y Deglución).

o Servicio de neuropsicología: Valoración neuropsicológica para conocer el funcionamiento cognitivo de la persona. Mantenimiento y/o recuperación de funciones que hayan sido afectadas.

o Terapia ocupacional: incrementar la independencia de la persona afectada a través de actividades de auto cuidado, trabajo y ocio. Puede incluir la adaptación de las tareas y del ambiente.

o Asistencia Social: Planificar una adecuada intervención social, tanto a nivel individual como familiar, intentando la máxima integración social. Informar y orientar sobre los recursos existentes.

o Transporte adaptado gratuito: para personas socias que acudan a rehabilitación.

• ELKARTU: Federación coordinadora de personas con discapacidad física de Guipúzcoa. Servicios:

o Centro social

o Servicios de información, asesoramiento y orientación

o Centro de documentación

o Asesoría jurídica

o Servicio de orientación sobre autonomía y accesibilidad

o Programa de vacaciones

o Desenvolvimiento en la calle

o Cursos de formación para personas afectadas.

Más información: http://www.elkartu.org

• AGIFES: Asociación guipuzcoana de familiares y enfermos psíquicos. Servicios:

o Programas Individualizados de Rehabilitación Psicosocial (PIR)

Entrenamiento, recuperación de habilidades y capacidades para apoyar la mejora de la autonomía y el nivel de funcionamiento en las distintas áreas de la vida personal y social, favoreciendo y apoyando su integración en su entorno comunitario. Las principales áreas de intervención:

• Autocuidado

• Psicomotricidad

• Actividades de la vida diaria

• Psicoeducación

• Autocontrol y manejo del estrés

• Habilidades sociales

• Déficit cognitivos

• Integración Comunitaria

• Orientación laboral y apoyo a la inserción en el mundo laboral

• Talleres culturales

o Programa de apoyo y soporte social

Asegurar de manera adecuada las necesidades de apoyo y soporte social de cada usuario, a través de diferentes actividades (sociales, culturales, deportivas, de ocio..) que sirven de contexto de socialización y estructuración de la vida cotidiana. Estas actividades se desarrollan tanto dentro como fuera del Centro, optimizando la utilización de recursos sociocomunitarios.

o Grupos de apoyo: El objetivo es proporcionar apoyo a los padres y/o cuidadores, ofreciendo una "contención", una comprensión y una elaboración diferente de los fenómenos vividos en el contexto familiar. A la vez de facilitar información sobre salud-enfermedad mental y propiciar la comunicación y comprensión del problema generando una cultura de escucha al compartir experiencias comunes.

o Otros programas: asesoría jurídica

Más información: http://www.agifes.org

• GAUTENA: Asociación guipuzcoana de Autismo. Servicios:

o Diagnóstico y tratamiento educativo

o Atención de día

o Vivienda

o Ocio y tiempo libre

o Apoyo a familia

Más información: http://www.gautena.org

• ULIAZPI: Organismo autónomo de la Diputación Foral de Guipúzcoa para personas con discapacidad intelectual. Servicios

o Vivienda

o Servicio a menores

o Atención de día

o Estancias temporales de respiro

o Apoyo familiar

o Apoyo en el hogar

o Formación y apoyo técnico

Más información: http://www.uliazpi.net

• PRESTACIONES PARA PERSONAS MAYORES, PERSONAS CON DISCAPACIDAD Y PERSONAS EN SITUACIÓN DE DEPENDENCIA POR PARTE DE LOS SERVICIOS SOCIALES.

Para acceder a cualquiera de estas prestaciones, hay que dirigirse a los servicios sociales de base de cada Ayuntamiento (asistenta social). Se abona el precio público establecido en cada caso. Servicios:

o Servicio de Teleasistencia Domiciliaria:

Es un colgante o pulsera conectado al teléfono que sirve para comunicarse con SOS deiak. Proporciona compañía y seguridad a cualquier hora y asistencia inmediata en caso de accidente o crisis. Así la persona puede permanecer sola en su domicilio sintiéndose segura, ella y su cuidadora.

o Servicio de Ayuda a Domicilio: Puede consistir en la realización de tareas domésticas y/o de tareas de atención personal e higiene de las personas beneficiarias, correspondiendo al Ayuntamiento la determinación en cada caso de las tareas a realizar, mediante el informe social correspondiente.

o Centros de Día para Personas Mayores Dependientes: Son servicios de atención diurna individualizada para personas mayores de 60 años que necesitan ayuda de otras para la realización de sus actividades de la vida cotidiana, posibilitando la permanencia de la persona mayor dependiente en su entorno habitual.

o Residencias para mayores

o Centros de Día para personas con discapacidad

o Residencias para personas con discapacidad

o Prestaciones por dependencia: ayudas económicas para el mantenimiento de la autonomía de personas en situación de dependencia, y para atender necesidades de estas personas en sus actividades de la vida diaria (según baremo y graduación de nivel de dependencia: dependencia moderada, severa y gran dependencia)

o Programa de vacaciones para personas con discapacidad física, orgánica o sensorial

o Adaptación del entorno y ayudas técnicas para personas mayores dependientes, y personas con discapacidad o en situación de dependencia: subvenciones para obras en el hogar (para permitir paso de silla de ruedas, remodelación de baño…) y compra de ayudas técnicas (sillas de ruedas, camas articuladas, accesorios para baño, dispositivos para comunicación, etc).

o Programa Sendian: prestación económica de apoyo a familias con personas mayores dependientes. Clases de ayudas:

o Cursos de formación

o Atención residencial durante fines de semana

o Programas de respiro en centros gerontológicos (residencias de mayores): atención residencial a personas mayores dependientes que viven en su domicilio, que por diversas razones y por un periodo concreto de tiempo no pueden ser atendidas en su domicilio. Los objetivos son: -Facilitar la permanencia de la persona mayor en el domicilio. -Ofrecer un descanso a las personas cuidadoras. -Prestar atención a la persona mayor cuándo se dé una imposibilidad de atención de la persona cuidadora.

o Atención diurna durante fines de semana

o Ayudas económicas y ayudas técnicas

o Programa para familias de acogida: ayudas económicas para acoger en un domicilio a personas mayores dependientes con las que no se tiene lazo de parentesco.

o Prestación económica de cuidados en el entorno familiar y apoyo a cuidadores no profesionales: Cuando la persona beneficiaria esté siendo atendida por su entorno familiar, y se reúnan las condiciones adecuadas de convivencia y de habitabilidad de la vivienda y así lo establezca su Programa Individual de Atención, a la persona dependiente se le reconocerá una prestación económica para ser atendida por un familiar.

o Prestación económica de asistencia personal: Su objetivo es contribuir a la contratación de una asistencia personal, durante un número de horas, que facilite al beneficiario el acceso a la educación y al trabajo, así como una vida más autónoma en el ejercicio de las actividades básicas de la vida diaria.

Más información sobre prestaciones económicas:

o http://www.imsersomayores.csic.es/documentos/documentos/imserso-guiaprestaciones-02.pdf

o http://www.segg.es/sites/default/files/page/Guia%20pra%CC%81ctica%20de%20la%20Ley%20de%20Dependencia.pdf

o http://www.dependencia.imserso.es

o http://www.imsersodependencia.csic.es/documentacion/dossier-prensa/2011/not-11-02-2011-01.html

• LAHAR ELKARGOA: Asociación para la Intervención Psicosocial: Ofrece cursos monográficos gratuitos sobre “El Estrés de la Persona Cuidadora”, varias veces al año, subvencionados por el Gobierno Vasco. Los cursos son monitorizados por una psicóloga. Más información: http://www.laharelkargoa.org

• GIZAGUNE: Centro de Formación y Terapias: Es un centro privado situado en Irún, donde se desarrolla el “taller de la mañana”, un programa con dos objetivos:

o Ofrecer actividades de estimulación en grupo para personas en situación de dependencia que viven en domicilios.

o Ofrecer un respiro a las familias que tienen a su cargo a personas en situación de dependencia en el domicilio, de manera que dispongan de tiempo para dedicarlo a sí mismas.

Más información en: http://www.gizagune.com

He recogido los principales, recursos, a sabiendas de que existirán otros que no he contemplado. Espero que sirva de ayuda a las personas cuidadoras en el alivio de su sobrecarga por el estrés de cuidar, y también que contribuya al cuidado de la persona cuidadora.

Silvia Camio Montalvo

Psicóloga, máster en gerontología psicosocial, máster en PNL, formación en Terapia Gestalt. Colaboradora en Gizagune.

III CONGRESO INTERNACIONAL DE INTELIGENCIA EMOCIONAL

2012-01-04T08:54:00.001Z

Tras nuestra asistencia al III Congrego Internacional de Inteligencia Emocional realizado este año en Opatija, Croacia, pretendo exponeros algunos de los diferentes temas que se presentaron en el. Elegí los temas interesada, sobre todo, en encontrar inspiración para el trabajo que estamos realizando en el Instituto Izkali con la Inteligencia Emocional. Recientemente, hemos puesto en marcha un Programa breve individual con la intención de enfocar los fundamentos Gestálticos a la Inteligencia Emocional. Así pues, quería conocer los diferentes modelos que describen la I.E. y las investigaciones que se están realizando en relación al desarrollo de la persona.

La primera exposición que llamó mi atención fue saber qué dice Alaide Dantas sobre el lado oscuro de la Inteligencia Emocional. Presentó una investigación sobre la ya conocida importancia de la sonrisa, sus múltiples beneficios físicos y el efecto que esta tiene en las personas a quienes va dirigida. Comentó como el poder de la sonrisa para lograr confianza, cercanía y bienestar es utilizado en muchas ocasiones de forma no genuina. Esto es, sabiendo el fuerte efecto que produce en los demás, se utiliza de manera controlada para conseguir a través de los efectos que produce, que el otro haga lo que yo deseo.

Este debate, en realidad no es algo que concierne solo al poder que nos ofrece sobre los demás el desarrollo de la Inteligencia Emocional, sino que podríamos extenderlo a todo conocimiento psicológico en general. Cuanto más nos conocemos y sabemos sobre nosotros mismos, mayor es el conocimiento que tenemos sobre los demás. Este conocimiento puede servir tanto para ser más auténticos como para aumentar el control sobre nuestra vida o la de los demás. Me pregunto ¿cuál es la responsabilidad que tiene la persona que ayuda a aumentar este conocimiento de la I.E., sobre el uso que se va hacer de él?, ¿es realmente el objetivo de las empresas el auténtico bienestar personal de sus empleados con el beneficio secundario que esto le puede aportar a la propia empresa o es porque desean reconocer las motivaciones personales de sus trabajadores para saber incentivarlos hacia el logro de los objetivos empresariales?, ¿se toma en cuenta esta intencionalidad a la hora de ofrecer el acceso a esta información?... Aunque no nos podemos hacer responsables del uso que otros pueden hacer con el conocimiento que nos ofrece la I. E., sí creo que somos responsables antes de dar esta información, de hacer reflexionar a la persona interesada sobre cuáles son sus motivaciones e incluso en el caso de darnos cuenta de que se está realizando un mal uso, negarnos a continuar con esta enseñanza. De igual manera, somos responsables de favorecer la conciencia de los pacientes o alumnos sobre sus intereses reales hacia la I.E. y señalar aquellos momentos en los que este conocimiento está al servicio del logro, en vez de la realización personal. Con esto quiero decir que necesitamos ser conscientes por ejemplo, de si deseo aprender sobre la I.E. porque quiero conseguir no estar sola o porque quiero aprender a estar sola. La persona emocionalmente inteligente sabe vivir en soledad, y tiene la capacidad de relacionarse con los otros.

Otro tema que me resultó interesante fue la posibilidad de medir la Inteligencia Emocional. Uno de los mayores problemas en la medición de la Inteligencia Emocional es como hacer para determinar la capacidad de percepción emocional de una persona. Esta es una de las capacidades básicas para desarrollar la I.E.. Durante esta semana se habló y debatió sobre esta dificultad y la limitación que esto supone en el conocimiento sobre la Inteligencia Emocional. Uno de los problemas es la descontextualización de cualquier test o cuestionario a la hora de pasarlo. La técnica de utilizar fotos o imágenes en las que hay que reconocer la emoción que se refleja, reduce los datos perceptivos al campo visual, deja a un lado el lugar y el tiempo en el que suceden y detiene el proceso de la expresión en movimiento.

Uno de los fundamentos básicos de la Psicoterapia Gestalt es el principio de la relación indivisible entre el fondo y la forma. El desarrollo de la atención en el todo, y no solo en una de las partes, y la integración total de este todo es uno de sus objetivos para el posible desarrollo total de una persona. A su vez, otro de sus principios, el principio del “Aquí y ahora” se basa en la idea de que el aquí y ahora es un constante continuum en el tiempo y en el lugar donde estamos y que todo nuestros recuerdos del pasado y visiones del futuro se dan en este mismo momento junto con el presente. Así pues la terapia Gestalt desarrolla una atención constante y fluida. Estos fundamentos básicos explican, entre otras cosas, el vivo interés de la Gestált por la intervención, la práctica y experimentación de diferentes formas de trabajo sobre la percepción de un@ mism@ y el mundo que nos rodea, y su estudio fenomenológico, aportando como consecuencia un gran número de métodos y técnicas que desarrollan la percepción emocional.

Queda claro que a pesar de no contar todavía con maneras de medición para la percepción emocional, resulta patente que esta percepción requiere de una atención total en los sentidos que poseemos, integradora de nosotros mismos y el contexto que nos rodea, y fluida en el tiempo y el espacio.

Durante el congreso se expusieron múltiples estudios e investigaciones sobre la Inteligencia Emocional. Para que un estudio muestre unos datos estadísticos fiables además de un buen trabajo metodológico y un buen diseño en la investigación, que haya un número importante de sujetos a estudiar facilita su fiabilidad. Por esto muchas de estas investigaciones se realizan en lugares donde mayor número de sujetos se puedan encontrar y se puedan mantener a lo largo de un considerable periodo de tiempo. Estos lugares son los centros educativos y Universitarios y algunos colectivos como trabajadore/as de Centros Sanitarios. Esto hace que, entre otras causas, se estén realizando muy pocos estudios sobre los beneficios de las intervenciones en la Inteligencia Emocional en el ámbito de la psicología clínica privada. Sin embargo, los estudios que se están realizando están demostrando una correlación significativa entre la Inteligencia Emocional y agresividad, el stress, el bienestar, la felicidad, el burnout….

En general dentro de la Inteligencia Emocional hay dos marcos teóricos uno hace referencia a las cuatro ramas que describen Salovey y Mayer, este marco teórico tiene gran relevancia en el campo de la investigación pues el test más consolidado hasta la fecha se basa en la medición de estas cuatro ramas. El otro marco teórico se ha desarrollado a través de la descripción que Daniel Góleman hizo en su libro sobre la I.E., que a su vez se basó en los estudios de Salovey y Mayer, apoyado en las diferentes habilidades de la I.E. Aunque estos son los dos marcos teóricos relevantes se están creando nuevas visiones y aportaciones

Otra de las exposiciones interesantes la realizo el portugués Pablo López quien hablo sobre la flexibilidad en el campo de las emociones. La mayor demanda hacia la Inteligencia Emocional surge de la idea de la existencia de emociones correctas o expresiones emocionales buenas, y que esto lo vamos a conseguir a través de pautas concretas. Esto es, lograr un conocimiento sobre ¿qué debería de sentir?, ¿Es normal lo que siento?, ¿Qué es lo que tengo que hacer cuando me enfado?... Aunque a un nivel conductual es verdad que se pueden trabajar o facilitar unas pautas de pensamiento o respuesta que nos pueden ayudar en el manejo de nuestras emociones, tales como técnicas de relajación o de descarga, pensamiento positivo o valoraciones de riesgos…, como comentó Pablo López es muy difícil enseñar a la gente a manejar emociones profundas. Sin embargo, más allá de esta dificultad, ¿realmente sabemos cuál es el manejo adecuado en cada situación para cada persona concreta? Si algo nos ha mostrado la experiencia en este campo es, que lo que a unos les hace bien, a otros no les causa ningún efecto en el mejor de los casos. O que, algo que nos sirve en una situación, en otra parecida no nos sirve. El manejo flexible de las emociones es muy importante. No se trata de entrenar a la gente en respuestas emocionales simplistas, sino en aumentar su repertorio. Así, el desarrollo de la I.E. tiene que estar basado en las historias personales de cada uno y trata de enseñar a pensar sobre las propias emociones.

Para finalizar, hubo una exposición muy interesante que por su sencillez pudo pasar desapercibida para algunas personas, y fue el problema emocional que abordaron Elena Aleshina y Sergey Shabanov, sobre el drama global de la Inteligencia Emocional. Todos los modelos sobre la Inteligencia Emocional incluyen el darse cuenta emocional como una de las competencias principales a desarrollar. Y a su vez, como hemos comentado anteriormente es una de las competencias más difíciles de medir y evaluar en la práctica. Parece algo fácil saber cómo uno se siente en cada instante, pero no es así. De hecho, Sergey nos propuso algo muy Gestáltico, durante la exposición nos invitó a decirle a la persona sentada a nuestro lado “cómo me siento ahora”. De entre todo un ramillete de colegas de la profesión y expertos en la materia, l@s más precipitad@s se apresuraron a contestar cansad@s, de los demás salieron risas y bufidos.

¿Por qué nos resulta tan difícil tomar conciencia de nuestras emociones? Más allá de la evidencia de que cuando sentimos fuertes emociones nuestra capacidad lógica disminuye considerablemente, estos autores enfocan la atención a la ausencia de un lenguaje emocional. En terapia es muy habitual que un paciente no encuentre la palabra que precisa para describir su estado anímico, emocional o afectivo, y en ocasiones esta falta de palabras dificulta o bloquea el propio flujo de la experiencia. En Gestalt entendemos a través de “el ciclo de las necesidades de Zinker” o “el ciclo de la experiencia” que toda experiencia responde a un proceso en flujo hasta la consecución o satisfacción de esta experiencia. El primero de los pasos de este proceso es la sensación o el inicio de la excitación de la energía corporal en relación a un acontecimiento, el segundo paso es la toma de conciencia de esta activación (en nuestro caso la emoción) que me orientará a la finalización del proceso a través de otros pasos. Esta toma de conciencia depende de que me dé cuenta de lo que me sucede.

En este punto la Terapia Gestalt anima a la creatividad de cada uno e invita a que el estado emocional se describa a través de colores, gustos y sonidos, una descripción simbólica de lo que sucede y para procesos emocionales más complejos a través de dibujos, escritura, música, metáforas y expresiones más elaboradas. Esto no está solo al servicio de la expresión emocional como se ha podido mal interpretar en ocasiones, sino para una mayor conciencia y elaboración e integración de la experiencia o emoción concreta.

Aún y todo, recuperar el lenguaje existente e integrarlo en la vida cotidiana es una tarea que favorece la conciencia emocional. Diferenciando palabras como culpable, arrepentid@, recelos@, compasiv@, sentir pena por alguien, impertérrit@, dur@, insensible, estancad@, estanc@, audaz, atrevid@, animad@, valiente, seri@, templad@, triste, decaíd@, desganad@, desarraigad@, abandonad@, sol@, aislad@…

Como hemos visto la Inteligencia Emocional es un aspecto mental que afecta activamente en nuestra capacidad creativa, nuestra adecuación a las situaciones y sobre todo a nuestra capacidad auto-reguladora. Esto es, mi capacidad para moverme en mi medio, la familia, la escuela, el trabajo etc… de manera beneficiosa. Es un tema cuyo interés va aumentando. El número de investigaciones, estudios o artículos referidos a este tema se han incrementado en los últimos 10 años en un 20% y también los programas de aplicación en diferentes ámbitos tanto públicos, como privados. El trabajo propio que estamos desarrollando en Izkali basándonos en la aplicación de los fundamentos de la Gestalt y lo manifestado en este Congreso Internacional de Inteligencia Emocional me lleva a comprobar cómo la práctica gestáltica contribuye al desarrollo total de la Inteligencia Emocional.

Oihana Ozkariz Collar

Bikoteak - Parejas

2011-11-28T15:14:00.000Z

Corto sobre Igualdad creado por Yolanda Blázquez en el Taller de Creación Izkali en Agosto de 2011 y presentado en la proyección de cortometrajes de Rentería el pasado Día Internacional contra la Violencia hacia las mujeres.

Entrevista radiofónica sobre el Taller de Masaje Gestáltico

2011-11-10T21:14:00.003Z

Entrevista Taller de Masaje.MP3

Entrevista sobre el Taller de Masaje Gestáltico emitida ayer noche en Punto Radio.

III Congreso Internacional de Inteligencia Emocional

2011-08-15T16:45:00.002+01:00

III Congreso Internacional de Inteligencia Emocional

El I Congreso Internacional de Inteligencia Emocional se realizó en Málaga organizado por la Universidad de dicha ciudad. El segundo fue en 2009 en Santander y este año, en Opatija, Croacia, se va a realizar el III Congreso Internacional de Inteligencia Emocional. Viene realizándose cada dos años. En él se van a dar a conocer los últimos estudios y avances que se están efectuando alrededor del mundo en relación a esta inteligencia, que aunque lleva con nosotros desde que existe nuestra especie no hace ni dos décadas que se la reconoció no solo como una inteligencia diferenciada de otras, sino como una capacidad mental altamente significativa en la realización de la satisfacción personal. Se comenzaron a elaborar diferentes cuestionarios y baterías de test, a localizarla en nuestro cerebro y a examinarla en relación a otras capacidades del ser humano para poder estudiarla y conocerla en profundidad.

Desde nuestro interés por desarrollar un trabajo propio aplicando los fundamentos de la Terapia Gestalt en la intervención directa del desarrollo de la Inteligencia Emocional, el Instituto Izkali va a asistir a este congreso con la intención de conocer las investigaciones y labores realizadas alrededor de los temas que llevamos trabajando desde hace tiempo. Temas como la creatividad, la moral, los valores humanos, los adolescentes y la crecida agresividad, la comunicación en las parejas o el efecto del desgaste emocional en el trabajo…

Al regreso os comentaré lo más relevante e interesante del congreso, procurando dejar a un lado las maravillas de la costa croata y el mar Adriático.

Oihana Ozcariz

Gestalt y Ecología

2011-07-14T15:22:00.001+01:00

GESTALT Y ECOLOGIA

por Juan José Díaz

Me propongo en este artículo contribuir a mirar al mundo en que vivimos desde una perspectiva ecológica, y para ello correlacionaré algunos conceptos de la teoría ecológica con los correspondientes de la teoría gestáltica.

La Ecología es una ciencia sistémica de la Naturaleza. Considerada durante tiempo una rama de la Biología, hoy tiene entidad propia como disciplina científica y académica. Ha dado lugar, además, a una manera de hacer ciencia, es decir que se ha convertido prácticamente en una meta-ciencia, cuyos modelos y procedimientos pueden aplicarse a diversas ramas del saber, más allá de la biología, abarcando por ejemplo las ciencias sociales, la medicina, la psicología y otras.

APORTES TEÓRICOS COMPARTIDOS POR LA ECOLOGIA Y LA GESTALT.

Ecología biológica

Se acepta comúnmente entre los historiadores de la ciencia que el término “ecología”y su primera definición se debe a E. Haeckel, biólogo que en 1866 utilizaba el término para referirse a “las relaciones de los organismos con el mundo exterior, en el que podemos reconocer de una forma amplia los factores de la lucha por la existencia”. Biólogos posteriores fueron ampliando el armazón teórico, incorporando temas como el de los ciclos biológicos, las cadenas alimenticias (vs. conceptos claves como el de posición, nicho y pirámide), las sociedades de seres vivos (vs. biocenosis), los ecosistemas, los sistemas energéticos (vs la termodinámica, la economía energética), etc. Hasta llegar a dimensiones relativas a la Biosfera o Ecosfera.

Volveré más adelante sobre esta definición pero por ahora señalaré aspectos de la Ecología que han estado en contacto con el desarrollo de la Gestalt. Por ejemplo la “Ecología Humana”, en la que encontramos autores como K. Lewin, psicólogo conocido por sus aportaciones al estudio de los grupos y de las organizaciones, que trabajó con los primeros psicólogos de la Gestalt. También G. Bateson, antropólogo, lingüista y científico multidisciplinar, conocido por su concepto de “Ecología de la mente”, que partió del de homeostasis, común en la Gestalt, para devenir en los aspectos tanto de organización social como del mundo intrapsíquico; desarrolló una parte de su trabajo en la Escuela de Palo Alto (California), vecina del Instituto Esalen, e influyó desde la lingüística y la comunicación en la génesis de la PNL.

Menos conocido es el desarrollo de la “Ecología Social”. Termino situado en diversos campos semánticos de la “Sociología ambiental”, se comprende muy bien a partir de M. Bookchin, filósofo y activista del socialismo libertario (forma moderada del anarquismo norteamericano). La ecología social desarrolla conceptos en torno a la homeostasis y autorregulación de los sistemas organizacionales y de la sociedad, muy parecido a las ideas de Bateson, e infiere que gran parte de la problemática social se debe a patrones jerárquicos capitales o piramidales y postula los modelos naturales de descentralización y trabajo en redes, influyendo en propuestas sociales como el desarrollo sostenible, el consumo ético, o la desindustrialización, entre otros, inspirando al activismo político de grupos ecologistas, pacifistas, anticapitalistas, antisistema, etc.

Teoría General de Sistemas

Simultáneo al desarrollo teórico-práctico de la Ecología, las ciencias biológicas han pasado por momentos importantes como la eclosión del pensamiento sistémico a partir de las teorías del también biólogo y filósofo L. Bertalanffy y su Teoría General de Sistemas, allá por 1945. Su teoría se basa en la termodinámica por un lado y por otro en las teorías de la cibernética. Introdujo conceptos como información, interdependencia, retroalimentación, etc. Y de su epistemología se deducen los de sistemas multidimensionales o realidades múltiples.

Lo resalto porque este paradigma ha influido notablemente en las ciencias humanas y sociales, y nos es conocido en la Gestalt, tanto en el área de la terapia individual, familiar o grupal, como en el de las organizaciones y medio social. El enfoque sistémico está en las escuelas de negocios y de desarrollo organizacional (p.ej la escuela de Cleveland, con E.C. y S.M. Nevis), en la terapia familiar (p. ej de V. Satir) y en las constelaciones sistémicas (de V. Satir a B. Hellinger).

Holismo

Entre los primeros albores ecológicos de Haeckel y la formulación de teorías generales para sistemas de Bertalanffy, sucede un período histórico fecundo en la renovación paradigmática y en esa época se gestan por sus propios derroteros las teorías del Holismo de Jan Smuts. Hombre de leyes, botánico, militar, político y, en cierta forma, filósofo de la ciencia, en 1926 publicó “Holismo y evolución” en el que define el holismo como: "la tendencia en la naturaleza para formar todos que son mayores a la suma de las partes por la evolución creativa".

Es bien sabido que los Perls se inspiraron, en su época sudafricana, en Smuts para ir esbozando los fundamentos de lo que sería después un “psicoanálisis revisado” y luego la Terapia Gestalt. De hecho, la obra de “Yo, hambre y agresión”, comienza con planteamientos similares a los que hacía Haeckel para definir la ecología: un organismo, en un ambiente, que tiene necesidades homeostáticas y que se mantiene vivo si establece relaciones de nutrición/excretación con el entorno y de lucha con sus depredadores/competidores. Pasaría mucho tiempo para que en Gestalt se hablase de “comunidades” como estilo de supervivencia.

En cuanto a la Terapia Gestalt, la mayor parte de su teoría se asienta en ese principio de supervivencia, al que ha ido añadiendo tópicos como el darse cuenta, la conciencia de necesidad, etc, etc.. Hemos dotado de un lenguaje psicológico, en vez de biológico, al desarrollo de esa apreciación de la realidad que es considerar al organismo en un entorno.

Es precisamente la visión holística la que nos permite entender que un ser que es gestáltico en su funcionalidad tiende a serlo en realidades o dimensiones auto-trascendidas y abarcativas. Tales dimensiones se van integrando creativamente en totalidades superiores, desde el mundo intrapsíquico, a las relaciones yo-tú, a las relaciones en un grupo (familia, grupo de iguales, de tarea, etc.), a la participación social y a las dimensiones existenciales y transpersonales. Es decir, el amplio abanico de vivencias humanas en que trabajamos en la terapia gestalt.

APROXIMACION ECOLOGICA A LA TEORIA DE LA GESTALT

A continuación voy a considerar algunos conceptos claves, importantes en ecología teórica, y haré una lectura gestáltica de los mismos.

Relación del individuo con su entorno

Retomo con este fin la definición de ecología de Haeckel, citada antes. Es obvio que la “relación del individuo con su entorno” (o mundo exterior) es una idea común a la ecología y a la gestalt. En ecología global, hablar de “nutrición” es lo mismo que hablar de “recursos” y hablar de “excretación” es lo mismo que hablar de “residuos, toxicidad o, en otra escala de fenómenos, de cambio climático”, considerando estos temas de una manera muy simplificada. Respecto a la “relación organismo-entorno”, como principio fundamental de la Gestalt, creo que no necesito extenderme. Sí me referiré a la noción que daba Perls de personas y situaciones nutritivas y tóxicas, lo que ejemplifica esta correlación.

Del mismo modo podemos asimilar la “lucha por la existencia” como otro concepto común, entendiendo en gestalt el concepto “lucha por la existencia” como la toma de conciencia de las necesidades y su satisfacción. Estas necesidades se distribuyen en un gradiente que va desde las básicas orgánicas (alimentación, calor, etc.), discurre por una serie de dimensiones del tipo autoconcepto, relacional y social, hasta las existenciales y espirituales. El nivel más alto es la “necesidad de ser” y tender a satisfacerla es el objetivo de la terapia gestalt, como ya pensaban los primeros gestaltistas en el New York de comienzos de los años 50 (e incluso, F. Perls en sus últimos años) cuando hablaban de Terapia Existencial, entendida en el sentido de “existir”, o sea, vivirse presente, manifestarse.

Ciclos

La idea de “ciclos” está muy asentada en la Gestalt, referida principalmente al ciclo de experiencia, o de satisfacción de necesidades, y aplicada por extensión a múltiples procesos de emergencia de una gestalt, su resolución (o no) y el reposo. La encontramos en esquemas de fenómenos individuales o relacionales, tan diversos como la sexualidad, el arte, la vida familiar, etc.

En ecología se habla de ciclos geoquímicas, de cadenas alimentarias, u otros, como una expresión de la dinámica energética. En Gestalt no estudiamos el ciclo del agua, ni los ciclos de elementos químicos, ni si un ser vivo se come a otro y ese a otro y así sucesivamente. En gestalt pensamos en la transformación de las emociones, de unas ideas en otras, y otros fenómenos intrapsíquicos; del mismo modo, y con mayor parecido al mundo de la biología animal, observamos fenómenos similares en la dinámica grupal donde un individuo se “come” metafóricamente a otro, sea en términos de atención, de seducción, de poder, etc así que no es difícil encontrar el paralelismo. Considerar en los grupos la dinámica energética de los procesos en curso, y sus transformaciones, da profundidad al trabajo gestáltico, sea terapéutico, educativo u organizacional.

Comunidad

En ecología se dice que en el medio natural coexisten “poblaciones” de seres vivos, que pueden agruparse en “comunidades” o “asociaciones” bióticas. Sus equivalentes más asequibles para el lenguaje gestáltico son los conceptos de familia, grupo de trabajo, grupo de amigos, o incluso grupo de terapia. También los de tribu, clan, grupo de opinión, de influencia o de poder.

Y a partir de aquí, podemos entender la idea de “biocenosis”, que es el conjunto de condiciones ambientales que permiten que una comunidad se mantenga viva, madure y evolucione. Es decir, lo que llamamos “entorno de crecimiento” en términos generales y que sería el objeto de una familia, un grupo de trabajo, un grupo de alumnos, un grupo de amigos y, claro está, de un grupo de terapia.

Es importante considerar estos grupos como nutricios, madurativos, y esto confiere a algunas modalidades de terapia grupal a largo plazo, un carácter distintivo, pues permiten procesos de crecimiento en que cada individuo encuentra el soporte adecuado a sus necesidades, a lo largo del tiempo y a su rimo, para madurar.

Demografía

Podemos hablar en una gestalt grupal de conceptos como “posición grupal” o lugar en el grupo (subjetivo o referido por los otros), o el de “nicho” (relaciones inmediatas que permiten comprender el grupo como coexistencia de roles individuales o de grupúsculos aglutinados por ciertas motivaciones o necesidades) o el de “pirámide” que equivale a la distribución demográfica que puede darse en un grupo respecto a factores de tipo fuerza física, sexualidad, inteligencia, fortaleza emocional, habilidad social, sensibilidad, ternura, etc.

En ecología la distribución piramidal se explica por la disponibilidad de recursos y la capacidad de reproducción, y en la dinámica grupal influyen factores como la distinta maduración de sus miembros, la distribución de géneros (identidades sexuales) y la competencia sexual, las dinámicas de poder-autoridad, etc. En un grupo podemos encontrar diversas pirámides demográficas en función de los factores considerados. Tenerlo en cuenta es importante para la supervivencia de los individuos, y para la formación de grupos en procesos a largo plazo.

El pensamiento basado en la idea de depredadores-presas, propio de la ecología primitiva (especies en entornos), de ramas de la psicología social (del logro), o de algunas actitudes políticas (capitalistas o neoliberales), reflejan una conciencia vertical de pirámide en que los individuos, o grupos, se dedican en sus nichos al exterminio de otros (comprende la competencia, tanto por los recursos básicos como por la imagen, el status o el poder). Sin embargo, podemos vivir en una conciencia horizontal y pensar en la relación para el apoyo mutuo, es decir buscar la coexistencia, la solidaridad y la cooperación más que el dominio o el aprovechamiento.

Fluctuaciones y dinámica de poblaciones

El progreso de la ecología permitió estudiar las fluctuaciones demográficas y de hecho este es un concepto fundamental en cuanto a la autorregulación de poblaciones que comparten un mismo hábitat. La dinámica depredador-presa se autorregula pues llegado un momento crítico el depredador ya no encuentra presas suficientes y su población decrece, permitiendo la reproducción de las presas hasta que vuelve de nuevo la oscilación en el otro sentido.

En gestalt resulta evidente su relación con la oscilación entre polaridades, mientras no se ha producido la verdadera integración de las mismas. En un grupo puede predominar la dureza, insensibilidad, racionalidad, hasta que llegado un momento esa tendencia no puede seguir y deja paso a la “reproducción” de la ternura, la emotividad, el contacto cálido, etc., en una oscilación que se autorregula.

Para un pensamiento ecológico hemos de considerar las “poblaciones” no sólo como individuos concretos, sino también como actitudes presentes en todos los miembros de un grupo. Los ecólogos matemáticos de las fluctuaciones como J. Lotka y V. Volterra apuntaban en los años 30 que estos modelos estadísticos dejan al individuo concreto sujeto al azar, cuyo destino está escrito como probabilidad en la fluctuación de la población. En sus reflexiones humanistas sugieren también que el ser humano es capaz de superar el azar, de elegir, y cambiar la tendencia de la fluctuación. Los terapeutas, los educadores, o los agentes sociales, son los que pueden ayudar a cambiar la fluctuación entre polaridades por su integración.

Ecosistema

Un siguiente grado de complejidad conceptual es el de “Ecosistema”, más conocido por el público en general, aunque no del todo comprendido. El primer paso para pensar en términos de ecosistema es entender las “comunidades” de seres vivos como otro ser vivo en sí mismo. Es decir, un grupo como un todo, una familia como un todo, una organización como un todo. Y no sólo entender sino también relacionarse con ellos como un todo.

Un segundo paso es entender que esa comunidad y su entorno, del que se nutre, al que excreta y en general con el que realiza un intercambio energético, todo eso, es también un todo. Y esto es el ecosistema. El concepto aparece ya en la literatura científica en torno a 1935 y se consolida en un período de unos diez años. Me resulta muy claro el significado común con el concepto “Campo” que utilizamos en gestalt.

El ecosistema reformulado es una distribución de individuos (grupos u organizaciones) que podemos considerar nodos de una red de flujos energéticos. En gestalt, los flujos de energía son de comunicación, de emociones y afectos, de ideas, de valores, de contacto corporal, de trabajo, etc.

Diversidad

Veamos otra idea popular en la Gestalt. Se trata del conocido “apreciar las diferencias” que tiene que ver con ese lema carismático de “yo soy yo, tu eres tú…etc.” y que otros consideran desde el respeto a la singularidad del otro, o desde la defensa de los derechos fundamentales del “yo soy”, etc. A nivel colectivo (grupos, corporaciones, etc.) su trascendencia es enorme pues tiene la lectura del yo-vosotros, o del nosotros-tú, o del nosotros-vosotros. El significado de “apreciar las diferencias” es percibirlas. Si consideramos el paradigma ecológico, podemos emplear la palabra “apreciar” en el sentido de valorarlas positivamente, como define el concepto ecológico de “diversidad”.

A consecuencia de la percepción de las diferencias y de los conflictos que puedan existir incluida la disgregación del todo, se habla en ámbitos de organizaciones o corporaciones de “la unión de las diferencias”. Este lema puede realizarse de tres maneras: una en la unión de las diferencias mediante la supresión, directa o indirecta, de las mismas por predominio de alguna; otra en la unión de las diferencias mediante la coexistencia de las mismas; y otra por la superación innovadora de las diferencias en una nueva realidad que no mantenga los valores y las estructuras anteriores. Sólo un potencial creativo evolucionista dará el resultado holístico, la integración en un todo de mayor complejidad y que a la vez mantiene las diferencias en el nivel más simple.

Esta idea de respeto a las diferencias individuales (sean individuos o grupos), en ecología se llama “diversidad”, más popularizado como “biodiversidad”, y se ha convertido en un objetivo del trabajo de ecólogos a nivel global. En el mundo biológico, viene a significar la aceptación de todas las singularidades, la apreciación de la riqueza y utilidad de la diversidad, y de su importancia en el mantenimiento de la especie. Los grandes problemas de biodiversidad se han dado en la esquilmación de zonas naturales que pone en peligro la supervivencia de variedades dentro de una especie y por tanto la supervivencia genética de la misma.

En la práctica gestáltica podemos encontrarlo tanto a escala de un grupo terapéutico, como en una familia, en un grupo de trabajo, en una asociación o agrupación social, en una organización, etc. En ecología humana es fácil encontrar paralelismos de “diversidad” en otras dimensiones, como la étnica y racial, tan aflorada a los medios de comunicación en los actuales tiempos que vivimos en Europa. La escuela, el medio laboral, los barrios, son campos o ecosistemas en que tener en cuenta la diversidad. Es el ámbito de lo que institucionalmente se ha llamado “conflictos sociales de igualdad”, sea de género, raza, religión, identidad sexual, edad, etc.

Ecosfera

Pondré algunos ejemplos a una escala de Biosfera. Un aspecto particular de extrema importancia eco-política es lo que en los últimos años está siendo la gran batalla jurídica para la protección de los genomas de especies naturales que están queriendo patentar las multinacionales químicas, en sus filiales farmacéuticas o agroalimentarias. Me refiero a la investigación de plantas medicinales de uso tradicional en selvas tropicales, su secuenciación genética por laboratorios de multinacionales farmacéuticas y el registro de sus genomas, por lo que quedarían sujetos a una “economía de patentes”. Y lo mismo con lo que se llama “dependencia agroalimentaria”, generada en estrategias mercantiles a largo plazo, consistentes en el uso de agricultura intensiva (grandes plantaciones sin rotación en la cosecha) y presionando al agricultor a utilizar semillas transgénicas cuyo genoma está patentado y les hace depender económicamente de la multinacional proveedora.

Hay problemas graves en la ecosfera que no he mencionado aún y que nos afectan en el día a día, como la gestión de residuos, el efecto invernadero, el cambio climático, la toxicidad ambiental, el agotamiento del agua potable, etc. Estos ejemplos quizá interesen a gestaltistas dedicados a la política, o a la acción social, o a la educación, o al trabajo con organizaciones. Sin embargo es probable que queden fuera del interés profesional de quienes ejerzan la práctica terapéutica en una consulta basada en demandas clínicas o de bienestar individual y familiar.

Pero no hemos de olvidar que llegado un momento del proceso terapéutico, el “yo” ya está integrado en sí mismo, y también integrado en su entorno familiar, laboral o social. Como el individuo puede seguir creciendo, el proceso ha de continuar en adelante por dimensiones existenciales y para eso necesita desarrollar su responsabilidad ante el entorno, social y natural.

CONCLUSION

Como terapeuta, cada vez tengo más claro que los cambios realizados en un proceso de terapia se agotan llegado un límite, o no se consiguen extrapolar fuera del entorno del marco terapéutico, o no se mantienen en el tiempo, si la persona no realiza cambios sustanciales concretos en su manera de relacionarse con el entorno. Por eso considero necesario atender la dimensión social, con sus compromisos y acciones, en el entorno y al nivel de cada uno; una dimensión social vista con lentes culturales, sociológicas, económicas, políticas o, como aquí propongo, ecológicas.

Terminaré recordando a Rosa Luxemburgo, revolucionaria alemana coetánea y afín al lineamiento político de los Perls, que utilizó el siguiente lema para su activismo socio-político: “Pensar en lo global, actuar en lo local y responsabilizarse en lo individual”. Tomado posteriormente como insignia por algunos movimientos eco-políticos sugiero su consideración para una profunda Terapia Social gestáltica. La Gestalt es, en sí misma, ecológica; solo es necesario llevarla a sus consecuencias.

(este artículo ha sido publicado en la Revista de la Asociacion Española de Terapia Gestalt, nº 31, editada por Ediciones La Llave, Barcelona, 2011)

Zonas de conciencia o de darse cuenta

2011-06-17T19:25:00.000+01:00

Los aspectos de la realidad a los que puedo atender en un momento y lugar determinados son prácticamente infinitos y puedo hacerlo a través de los seis sentidos que el cuerpo tiene para percibir. Pero yo elijo atender a una zona y no a otra, priorizando un sentido y no otro.

En Gestalt las zonas de conciencia que distinguimos son: la zona externa, la zona interna y la zona de la fantasía.

La zona externa es la que se refiere a aquellos objetos y eventos de la realidad que suceden más allá de los límites de mi cuerpo aquí y ahora. Es el azul del bolígrafo con el que escribo, el roce de la punta que se desliza sobre el papel o las voces de los vecinos en el piso de arriba.

La zona interna se encuentra bajo mi piel, es lo que siento aquí y ahora: el escozor, las tensiones musculares, el movimiento, las manifestaciones físicas de los sentimientos y emociones, las sensaciones de molestia, el agrado y el desagrado…

La zona de la fantasía pertenece al mundo de los pensamientos y las imágenes, son los planes que hago para mañana, los recuerdos de mi infancia, la lección que memorizo para el examen, son mis prejuicios y mis ideas preconcebidas de la realidad…

Existe una diferencia cualitativa fundamental entre las zonas interna y externa y la de la fantasía. Las dos primeras nos muestran la realidad tal y como la vivencio en estos momentos. No está sujeta a juicios, opiniones o subjetividades, no me la puedo inventar, es así, lo quiera yo o no, sólo puedo atenderla o no atenderla. No obstante, que no la atienda no significa que no esté sucediendo, influye en mi vida de igual modo. Si soy consciente podré hacer algo con ello, si no, me quedo a su merced.

El mundo de la fantasía se mueve por otros parámetros, son los prejuicios, planes, memorias… solo suceden en mi mente, son constructos de mi pensamiento y por tanto, carecen de una realidad sólida más halla de la que yo quiera atribuirle.

La terapia Gestalt, es la terapia de lo obvio, pues es en lo obvio, en lo que hay aquí y ahora donde encontramos la salida a las trampas que nos mantienen en automatismos que si bien en nuestra infancia nos sirvieron para sobrevivir a entonos hostiles para nosotros, en la actualidad, por su rigidez, no nos permiten vivir con la plenitud a la que como seres humanos podemos acceder.

Este trabajo con lo obvio comienza ejercitando la toma de conciencia del lugar al que se dirige nuestra atención, a la zona que fundamentalmente habita nuestra conciencia. Así, si nuestra atención se dirige sobre todo al mundo de la fantasía estaremos más lejos de la realidad que si lo hace a las zonas externa o interna de la experiencia.

Por otro lado, si nuestra atención se centra fundamentalmente en el mundo interno o el externo, en el primer caso careceremos de los referentes externos necesarios para encontrar el alimento corporal, emocional o espiritual que necesitamos para vivir con plenitud, y en el segundo, tendremos dificultad para percibir nuestras necesidades y, en consecuencia, careceremos del impulso necesario para satisfacerlas.

Para llegar a vivir una vida plena es necesario atender a todas las zonas de conciencia, pero para ello debemos comenzar por el principio: saber hacia dónde se dirige el flujo de nuestra conciencia en cada momento.

Ttala Lizarraga

Algo de Historia de la Gestalt: Köhler en Tenerife.

2011-06-13T17:04:00.003+01:00

He leído un reportaje muy interesante en el diario Público del 12 de junio del 2011. Se titula: “Tenerife rescata el primer laboratorio de primates del mundo” y está escrito por Javier Salas (Santa Cruz de Tenerife).

Entresaco algunos parrafos que se explican por sí solos. Habla de La Casa Amarilla y dice :

Los alemanes que fundaron el centro en 1913 y llevaron allí a los simios lo llamaron Centro de Antropoides de Tenerife, el primer laboratorio que investigó el comportamiento de chimpancés y orangutanes.

(…)

Hace 99 años, un grupo de científicos alemanes comenzó a buscar la forma de estudiar por primera vez el parentesco entre hombres y monos, sobre todo en el ámbito del comportamiento y la inteligencia. Muy influenciados por Darwin y el nacimiento de la psicología, la Academia Prusiana de Ciencias de Berlín buscó el mejor lugar en el que probar que, si la Evolución era cierta, la mejor manera de entender la mente era estudiando cómo ha evolucionado. Tenerife reunía las mejores condiciones: tenía un clima propicio para los primates, que viajarían desde Camerún -colonia alemana en la época- y además estaba en una isla no muy alejada de los hogares de los científicos.

(…)

Allí, como las ratas de Skinner y los perros de Pavlov, los monos de Wolfgang Köhler se con-vertirían en mayúsculos protagonistas de la ciencia.

(…)

"El entendimiento que Köhler poseía de la psique de los chimpancés era verdaderamente brillante", escribió Jane Goodall, Príncipe de Asturias de Investigación. Y añadía: "Cuando llegué a la selva en 1960, Experimentos sobre la inteligencia de los chimpancés era mi Biblia". Goodall, considerada la mayor experta en primates hoy en día, se refería a una de las obras cumbre de Köhler, escrita a partir de sus experimentos en su laboratorio de Tenerife.

(…)

Toda la tecnología que necesitaron hace un siglo en el centro de antropoides fue un cronómetro, una cámara fotográfica y un cinematógrafo. Además de los trabajos escritos por Köhler y sus colegas, gracias a esos aparatos han llegado hasta nuestros días fotografías y vídeos fascinantes sobre los retos intelectuales que resolvían los primates.

"Al principio, los experimentos que se realizaron con los chimpancés se centraron en el lenguaje, porque esa era la especialidad del primer director asignado por la Academia Prusiana para el centro, Eugen Teuber", relata Melchor Hernández, uno de los mayores conocedores del legado de la Casa Amarilla, y uno de los fundadores de la Asociación Wolgang Köhler.

Durante el primer año de funcionamiento del laboratorio, Teuber describió el repertorio de comportamientos de los chimpancés como vocalizaciones, gestos, juegos y uso de objetos, aunque se centró especialmente en conductas inteligentes como la capacidad de servirse de instrumentos. Con la llegada de Köhler a la dirección, el trabajo se haría mucho más sistemático a partir de 1914, fijando la prioridad en la percepción y la inteligencia de estos animales.

Respecto a la Psicología de la Forma, dice:

"Con sus estudios, Köhler puso en Tenerife uno de los pilares que levantan la psicología de la Gestalt", afirma el profesor de Psicología de la Universidad de La Laguna Carlos Álvarez. Al observar cómo actuaban los chimpancés ante los retos, Köhler comprobó que "el todo es diferente a la suma de las partes", como defienden los gestaltistas.

En la toma de decisiones de los simios, como cuando querían alcanzar unos plátanos ayudándose con unas cajas, había algo más que ensayo y error. "Köhler observó que de pronto se les encendía una bombillita a los monos, que había algo más dentro de su cerebro aparte del estímulo recibido", explica Álvarez, interlocutor de Senante en el proyecto de recuperación.

Todo iba sobre ruedas en la investigación, pero el estallido de la I Guerra Mundial pronto se dejó notar. Köhler fue acusado por la colonia británica de la isla de estar aprovechando su situación para hacer labores de espionaje para Alemania. Esta denuncia, que sigue sin aclararse, se apoyaba en que el científico alemán construyó su propio aparato de radiotransmisión cuando las conexiones de su país estaban cortadas. La derrota germana complicó definitivamente la vida y el trabajo del psicólogo, que abandonó Tenerife en 1920. La dura derrota había dejado las arcas alemanas sin dinero para financiar proyectos como el del centro de antropoides.

Rastreando la noticia he encontrado la pagina web del Centro de Historia de la Psicología Adolf Würth, de la Universidad de Würzburg

este enlace con videos sobre las investigaciones de percepción y resolucion de tareas, con primates. El vídeo, una joya documental se titula: “ Wolfgang Köhler: Las pruebas de inteligencia en primates”

http://www.awz.uni-wuerzburg.de/en/archive/film_foto_tonarchiv/filmdokumente/wolfgang_koehler/koehler_intelligenzpruefungen_an_menschenaffen/

Juan Jose Díaz

un poema que me conmueve

2011-02-03T09:17:00.002Z

Un poema que me conmueve, tu y yo aquí y ahora.

Extraído del libro "La voz a ti debida" de Pedro Salinas

Lo que eres

me distrae de lo que dices.

Lanzas palabras veloces,

empavesadas de risas,

invitándome

a ir donde ellas me lleven.

No te atiendo, no las sigo:

estoy mirando

los labios donde nacieron.

Miras de pronto a lo lejos.

Clavas la mirada allí,

no sé en qué, y se te dispara

a buscarlo ya tu alma

afilada, de saeta.

Yo no miro adonde miras:

yo te estoy viendo mirar.

Y cuando deseas algo

no pienso en lo que tú quieres,

ni lo envidio: es lo de menos.

Lo quieres hoy, lo deseas;

mañana lo olvidarás

por una querencia nueva.

No. Te espero más allá

de los fines y los términos.

En lo que no ha de pasar

me quedo, en el puro acto

de tu deseo, queriéndote.

Y no quiero ya otra cosa

más que verte a ti querer.

Pedro Salinas. La voz a ti debida

Ttala Lizarraga

las manos y el contacto

2011-01-23T12:24:00.000Z

Las manos forman parte de nuestras extremidades superiores y tienen una gran predominancia en nuestras vidas, ya que nos sirven para actuar, hacer y expresarnos, así como para relacionarnos en el mundo.

Con las manos, damos, recibimos, creamos el mundo; haciendo, escribiendo, cogiendo, acogiendo, acariciando, manipulando, transformando las cosas, los objetos, creando nuevos, expresándonos,

tocando, cuidando. También podemos con ellas defendernos, pelear, poner límites y destruir. Lo que hagamos y cómo lo hagamos dependerá de cómo seamos, de cómo nos hayamos desarrollado y de nuestros

valores, capacidad de amar y formas de entender la vida.

Nuestras manos al igual que nosotros serán cálidas y amables tal y como nosotros ó estarán agarrotadas y furibundas, si somos así. Como el resto del cuerpo reflejan nuestro estado y forma de ser y entender

la vida.

Nuestras manos estarán frías si nos mantenemos retraídos al contacto. Entendiendo por contacto el estado en el que permanezco y estoy presente sintiéndome en toda mi globalidad corpórea, notándome entero,

de una pieza y en contacto tierno conmigo. Cuando estoy tierno y en contacto conmigo estoy relajado, la circulación y los afectos tiernos circulan con libertad en mí, sin cortes. Cuando hay algún corte, esa

zona corporal estará fría, fofa ó rígida, ya que la energía no circula libremente y tampoco los afectos positivos con su capacidad creadora correspondiente. La causa de que tengamos las manos frías, al igual

que otra zona fría de nuestro cuerpo, corresponde a este corte energético que nos impide la libre circulación de nuestros afectos positivos, energías y potencialidad.

La salida está en la integración de esta zona fría, que estará más o menos rígida e insensible en función del grado de inconsciencia corporal. Para ello uno habrá primero de tomar conciencia de esa zona, sensibilizándola y sensibilizándose a ella primeramente, para tomar conciencia de la necesidad subyacente y posibilitar su satisfacción. Este es el ciclo natural de satisfacción y de autorregulación de nuestro organismo el cual si no fluye nuestra energía queda atrapada, nuestras necesidades insatisfechas y nuestro organismo enfermo.

Ainara Campos

los sentidos y la comunicación

2011-01-17T22:16:00.000Z

De joven tenía la sensación de que no entendía el lenguaje del colegio, podía entender las palabras pero en algún lugar del proceso el conocimiento se me escapaba, no acababa de integrarlo en mi, tanto en su comprensión como en su comunicación. Cuando comencé mi terapia se me ocurrió que podía tener que ver con que quizá yo soy una persona eminentemente corporal y comprendo el mundo a través del movimiento.

Investigaciones recientes parecen confirmar mi sospecha. Según las mismas, cada persona nace con un sentido predominante lo que repercute en nuestra forma de percibir el mundo, de entenderlo y asimilarlo y en cómo nos comunicamos.

Este hecho afecta por tanto a todas las esferas de nuestras vidas y nuestras relaciones. Dos que me llaman especialmente la atención son: la relación entre padres e hijos y la educación.

En el primer caso porque influye decisivamente en la calidad de la atención que se le presta al bebe, quien no puede expresarse con claridad en los primeros meses de vida. Así, es posible que un niño corporal que necesita ser cogido en brazos para sentir la cercanía, no lo esté siendo, pues su madre visual no comprende que esto sea tan importante para él, o que un padre visual hable demasiado alto sin darse cuenta de que hiere la sensibilidad auditiva de su hija. Si atendiéramos a estos aspectos quizá podríamos evitar situaciones de incomunicación que probablemente estén causando incomodidades e incluso dolor.

En el segundo, entiendo que el sistema educativo es sobre todo auditivo, centrado en palabras y conceptos. También se trabaja algo el aspecto visual, cada vez se introducen más fotos y vídeos para explicar las lecciones, pero los exámenes siguen siendo por escrito, así que es posible que una persona que en su cabeza pueda ver todo lo aprendido en imágenes tenga dificultades para traducirlo a palabras y no consiga reflejar su conocimiento.

Los aspectos corporales se atienden en gimnasia pero no tienen cabida en otro tipo de conocimiento. El olfato y el gusto prácticamente no tienen cabida, excepto en el comedor del cole y sinceramente, muchas veces casi mejor no tenerlos.

¿Y si consideráramos la posibilidad de que hay personas que no consiguen integrarse en el sistema sólo porque no comprenden del todo ese lenguaje, y no consiguen transmitirnos lo que saben porque necesitan hacerlo en un lenguaje que no estamos dispuestos a escuchar? ¿Y si los que llamamos niños hiperactivos no son sino niños corporales? Valdría la pena escuchar su lenguaje.

Considero que lo idóneo sería poder comunicarse lo más íntegramente posible, es decir, trabajar todos los sentidos, pero entiendo que esto sólo puede hacerse partiendo del reconocimiento de nuestra forma de entender el mundo, considerándola igual de legítima que el resto. Si rechazamos esto, rechazamos la esencia de la persona y desde ahí, la persona se negará a sí misma por lo que no podrá aprender otras formas. Hoy en día el sistema educativo rechaza e infravalora a las personas que no se ajustan a su modo de comunicación, anulándolas, lo que resulta incoherente cuando sabemos que el secreto de la creatividad reside en la integración de todos los sentidos.

Ttala Lizarraga

fátima miranda: desasosiego

2010-12-20T12:33:00.001Z

enrique morente: manhattan-omega

2010-12-16T12:29:00.004Z

para qué la inteligencia emocional

2010-12-14T09:26:00.001Z

Si buscamos información e investigamos sobre qué son las emociones, nos encontramos con que todas las definiciones y explicaciones acaban concluyendo que su función, finalmente es adaptativa. Esto es, que su función natural es para hacerme saber que “algo” me sucede, y que he de hacer “algo” con ello, para no estar “mal” o continuar estando “bien”. Qué bien ¡ - pienso, mi organismo tiene un sistema regulador a través de las emociones, que activa un proceso para que yo haga “algo” que me ayude a estar “bien”.

Entonces, ¿por qué me siento tan mal cuando me enfado y digo cosas de las que luego me arrepiento, o las digo de tal forma que me siento mal?, ¿Por qué me siento insegura y angustiada cuando necesito sentirme segura y tranquila para afrontar una situación? o ¿por qué no he sentido pena cuando creí que debía sentirla y me he puesto triste y deprimida por nada? Si su función es para adaptarme y por mi supervivencia, ¿por qué hay veces que creemos que las emociones nos impiden tomar las decisiones o actitudes adecuadas, y que nos molestan para ser felices?

Bien, está es la base de la Inteligencia Emocional. Descubrir, investigar y desarrollar las habilidades o capacidades intelectuales que intervienen en el proceso emocional que trata de que mis emociones me ayuden a concluir cualquier experiencia de manera beneficiosa para mí (qué no siempre es la que a mí me gustaría o me apetece).

Aunque lo que la mayoría de personas buscamos al principio es una especie de “dime lo que tengo que hacer para que las cosas sean como yo quiero” y creo que muchas personas se acercan tanto a la Inteligencia Emocional como a la terapia en general, con este propósito, es una expectativa que quedará frustrada en el mismo comienzo de nuestro camino.

La emoción es un movimiento fisiológico y psíquico por naturaleza, orientado a restablecer el equilibrio del organismo. Así pues, podríamos decir que las emociones en sí son neutras, ni positivas ni negativas, ni buenas ni malas. Solo son beneficiosas si están en sintonía con él organismo. Sin embargo, como todos sabemos cada persona es diferente, con esto queremos decir que cada persona tiene su propia visión de la vida y las emociones, de lo que tiene que ser la vida o como tienen que ser las emociones. Para empezar algunas personas piensan que sentir rabia o enfadarse está mal, otras creen que es un signo de poder y fortaleza, para otras él miedo es un obstáculo en cambio para otras es un aliciente. En lo que a expresión emocional se refiere, para unos está mal alzar la voz, para otros está bien y para otros depende (y aquí hay gustos para todos). Otros asocian el llanto con debilidad, otros con sensibilidad. Para unos alejarse del conflicto es huir y para otros es ser inteligente. ¿Entonces como podemos comunicarnos entre personas tan distintas?

Bien, la mayoría de las veces utilizamos las emociones de manera beneficiosa. Sin embargo, hay ocasiones en las que algo se bloquea, no sabemos que es pero algo no anda bien; o no sabemos qué nos pasa, o no sabemos qué hacer con lo que nos pasa o lo que hacemos no es suficiente o sentimos que nos están mal interpretando… y por el otro lado no entendemos lo que el otro está haciendo, pidiendo o nos sentimos injustamente tratados… En estos casos, la Inteligencia Emocional aporta una descripción sencilla pero compleja del proceso fisiológico, biológico y psicológico de la experiencia emocional. Y es en el aspecto psicológico donde tenemos mayor capacidad de decisión y responsabilidad. Esto es, si yo percibo una amenaza, que sienta miedo, va más allá de mi voluntad (p.ejem.: Si expreso mi malestar con mi pareja, vamos a discutir y podría generar una crisis o ruptura… y están los niños, y la hipoteca de la casa, y yo le quiero pero…). Sin embargo, tengo un margen de maniobra en mi percepción de lo que es una amenaza y en lo que yo voy a hacer con mi miedo (realmente, expresar mi malestar ¿tiene que poner en jaque mi relación?, ¿cuánto de mi malestar tiene que ver con mi pareja? ¿Qué me resulta tan terrible de romper con mi pareja, que no quiero expresar mi malestar? ¿Cómo puedo expresarme sin que esto resulte una amenaza? ¿Qué quiero hacer si decido acabar con la relación que tengo con mi pareja? ¿Como hacer con los niños, la casa, los proyectos comunes?...

La Inteligencia Emocional nos enfoca a descubrir a través de las emociones, cómo es mi percepción de la situación, cómo reacciona mi cuerpo de manera automática y sin darme cuenta, que procesos mentales y qué tipo de pensamientos activo ante esta situación, y por otro lado, nos ayuda a reflexionar sobre qué voy a hacer con todo esto, distinguiendo entre qué me apetece hacer, qué deseo hacer y qué quiero o necesito hacer. Llegados aquí una piensa “qué rayada para saber si le mando a mi pareja a paseo o no, porque me está tocando las narices o si le digo a la niña que coma o que le quito la comida o le hago otra cosa para que por lo menos no se vaya con el estomago vacío, mientras mi pareja me dice que los niños hacen conmigo lo que les da la gana….”. Bien se trata efectivamente de no rayarse. Es como cuando cogemos el coche las primeras veces. Tenemos que pensar en que vamos a introducir la llave en el bombín y vemos que el coche no ha arrancado todavía, y que vamos a moverla y vamos a girarla y ruge el motor y nos asustamos pensando que a lo peor sale el coche hacia adelante y vemos que no, que sigue quieto y ponemos la mano en la caja de cambios y tenemos que pensar cómo sacar el coche de donde está, y los pies…. Todo esto, por supuesto, con alguien al lado, en silencio y sin música. Finalmente, al igual que con las habilidades emocionales, aprendemos e interiorizamos estos pasos.

En definitiva, cada uno decide que va hacer con la cena de su hija o que le va a contestar a su pareja y como va a llevar lo mejor posible al jefe o jefa que tiene. La Inteligencia emocional nos recuerda la importancia de las emociones a la hora de tomar decisiones (que prácticamente es lo que hacemos durante toda nuestra vida) y nos muestra que las emociones son una señal de alerta que nos indica que asunto de la vida precisa de nuestra atención. Si siento una emoción que una y otra vez me recuerda que esa situación me disgusta, es que todavía me quedan opciones y decisiones que tomar, y probablemente a mi mente ni siquiera se le han ocurrido o si se le han ocurrido algo me impide tomar o dejar esa opción. ¿Qué es? Es algo que cada uno tenemos que descubrir, si queremos.

Oihana Ozkariz Collar

Psícologa y Terapeuta Gestalt

Formadora en Inteligencia Emocional

redes sociales y adolescentes

2010-12-07T00:00:00.001Z

Los adolescentes son asiduos a las redes sociales, los que conozco, mencionan sobre todo el Twenty, donde viven un mundo virtual que transcurre paralelamente a su mundo carnal y que influye en él, con frecuencia muy negativamente.

Según entiendo, en el centro escolar en el que trabajo parece que todos los alumnos están conectados a la misma red construyendo un mundo escolar paralelo, que se pone en marcha cuando termina la jornada escolar, y que queda en “stand by” durante la misma. Lo malo es que empiezo a tener la sensación de que consideran este universo virtual más real que el carnal. Sospecho que esta fantasía de estar relacionándose con otras personas no les permite darse cuenta de la ausencia de contacto real que existe entre ellos, o al menos yo no aprecio que exista mucho cuando les veo interactuar.

Muchos adolescentes se pasan las tardes delante del ordenador en vez de hacer los deberes, deporte o leer y muchas veces vienen cansados porque se han pasado gran parte de la noche chateando y no han dormido lo suficiente, de hecho, conozco más de uno que tiene visos de ser adicto a este mundo.

Todo lo que sucede en estas redes escolares, está vetado a los adultos, no sólo porque prácticamente ninguno tiene acceso directo a las mismas, sino porque parece haber una promesa de silencio que cumplen incluso aquellos adolescentes que están siendo acosados en ellas. Y es que “chivarse” de estar siendo acosado en el twenty tiene sus consecuencias. He vivido de primera mano una situación de estas características, una alumna que mantuvo una conversación poco amigable con otra recibió amenazas veladas y virtuales, que encarnó imprimiendo y comunicando a los profesores del colegio lo sucedido. Ese mismo día, esta adolescente fue linchada, en el mismo recreo del colegio en un momento en el que se encontraban a solas, por un grupo de personas afines a la segunda. Desde entonces, tan sólo nos llegan noticias genéricas, sin nombres, y a cuentagotas de conversaciones de mal gusto y de insultos que reciben algunas personas, muchas veces por cosas que suceden durante el día en el colegio. Y por más que preguntes, nadie quiere decir quién agrede o quienes están siendo agredidos, pues temen lo que les pueda suceder, y lo cierto es que yo también temo entrar a más pues no sé quién puede resultar dañado por ello.

Como profesora me resulta muy inquietante ver que un día tras otros los alumnos se comportan como si no pasaran ninguna de estas cosas, como si no hubieran tenido contacto entre ellos desde el día anterior mientras sé que pasan muchas cosas de las que no somos conscientes, que hay alumnos que por momentos están amenazados o que están siendo humillados (pues han colgado fotos suyas en situaciones inoportunas o han desvelado secretos inconfesados ante la vista de todos) mientras nadie dice nada. Durante las clases cuando estos pensamientos cruzan mi mente siento como si estuviera en una especie de película de terror, ante personas que se me antojan de pronto desconocidas.

Cuando he intentado abordar el tema con los alumnos sólo me he encontrado hermetismo o acusaciones de estar exagerando. Quizá lo esté, pero sospecho que estamos ante un grave problema que no sabemos cómo abordar y que puede tener consecuencias que no podemos ni empezar a imaginar.

Ttala Lizarraga

Presentación "El placer de estar vivos" para la Jornada sobre Educación Sexual y Cáncer. San Sebastián, Noviembre 2010

2010-12-04T16:34:00.017Z

El Placer de estar Vivos

Apoyo al tramiento y desarrollo de niñ@s con cáncer desde un aborgaje gestáltico y de integración psico-corporal

Enfoque Gestáltico

La Gestalt, palabra de origen alemán, significa 1. “forma”, es decir configuración de cuerpos y objetos, la estructura. 2. “formación”: conjunto de elementos que forman un todo. 3. “formador”, quien compone la nueva forma, que modela e induce a expresarse. , y 4. “especies”.

La teoría de la Gestalt primero fue una teoría psicológica y filosófica debida a Köler, Wertheimer y Koffka, a principios del S.XX. Esta teoría rehúsa aislar los fenómenos entre sí para explicarlos; por el contrario los considera conjuntos indisociables estructurados (la forma). Esta teoría ha permitido poner en evidencia las layes de la percepción.

El doctor Fredrich S. Perls, psicoanalista judío de origen alemán, introduce en la teoría psicoanalítica la aportación de la teoría de la forma. Así nace la terapia Gestalt.

Desde la guerra del 40-45, la terapia Gestalt se ha enriquecido con la contribución de filosofías orientales como el Zen, Budismo, el Tantrismo y las filosofías existencialistas.

Está basada en los siguientes principios: Aquí y ahora, Fondo-Forma, el Ciclo de Satisfacción de las necesidades, Polaridades, Gestalt pendientes o situaciones inconclusas. Se basa en la Relación dialogal, organismo-entorno, en la autorregulación organísmica, y en la experiencia, sentida.

Los preceptos gestálticos y los preceptos gestálticos para la sexualidad:

Preceptos Gestálticos:

Vive aquí y ahora: atenta en y al presente

Deja de imaginar, experimenta lo real

Abandona los pensamientos innecesarios, siente y observa

Exprésate, antes que manipular, explicar, justificar o juzgar

Entrégate al dolor y desagrado como al placer, no restrinjas tu darte cuenta

No aceptes ningún debería o tendría más que el tuyo propio, no adores a ningún ídolo

Responsabilízate plenamente de tus acciones, sentimientos y pensamientos

Acepta ser como eres

Aplicados a la Sexualidad:

Apuesta aquí y ahora por desplegar todo tu potencial sensorial, sensibilízate

Responsabilízate de cómo actúas

Abandona los deberías y vive lo que verdaderamente es

Sé consciente de tu cuerpo

Expresa tus emociones y tus límites ahora antes que manipular, justificar o juzgar

Abandona los pensamientos innecesarios, siente, vive y disfruta el momento

Responsabilízate de tus acciones, sentimientos y pensamientos

Pon toda la atención en ti y pide lo que necesitas

Acepta ser como eres.

La Sexualidad

Definición: Según Efigenio Amezúa, la sexualidad es: “la dimensión que cada cual da al hecho de ser sexuado, la cualidad propia de cada cual por razón de sexo”.

Todas las personas somos sexuadas, y en el transcurso de nuestra vida y evolución personal elaboramos nuestra propia sexualidad.

Fernando Barragán (1997) entiende la sexualidad como el desarrollo del ser humano desde lo físico, mental y lo personal de un cuerpo con características sexuadas.

Tiene que ver con nuestra forma de ser de estar en el mundo.

Algunas características de nuestro desarrollo evolutivo sexual

Etapa neonatal

Se le asigna al bebé un género (constructo social que determina que unos comportamientos, juegos, roles o vestimenta son propios de hombres y otros de mujeres) teniendo actitudes y conductas diferentes los progenitores en función de si es niña o niño. El niño/a ajustará sus conductas a las expectativas comportándose de manera diferencial.

Primera infancia

En esta etapa se establecen vínculos afectivos con sus referentes próximos, los cuáles generarán sentimientos de protección, la forma de llevar a cabo estos vínculos es a través de la comunicación íntima y el contacto corporal lo que irá generando un sentimiento de seguridad. Es en esta etapa cuando el niño empieza a reconocer y a expresar sus emociones. Tienen gran necesidad afectiva y buscan el placer como seguridad. Periodo autoerótico, se satisface en el propio cuerpo.

A partir del año y medio

Se adquiere una identidad sexual, el niño se autoclasifica como niño o niña.

De los 6 a los 12 años

La socialización ejerce una gran influencia. La asimilación de los modelos de hombre y de mujer condicionarán la forma de vivir la sexualidad, ya que en esta etapa el niño sigue con el proceso de interiorización de las pautas de conducta asociadas al sexo de asignación. Esta etapa es fundamental para la educación sexual.

La adolescencia

Se inicia con la pubertad, acompañada por cambios corporales. Se inician las primeras relaciones sexuales, aunque la práctica más habitual es la masturbación. Se inicia una intensa sexualidad y sentimientos relacionados que al ser expresados generan ansiedad, disgusto y rechazo en los adultos, y temor, culpa o vergüenza en los jóvenes. Esto induce al ocultamiento del sentir, que dificulta la comunicación y el desarrollo de una sexualidad bien orientada.

Etapa adulta

La sexualidad responderá a los patrones adquiridos en las etapas anteriores y por la influencia de la cultura.

Concluyendo, la sexualidad es:

El modo de vivirse, verse y sentirse como persona sexuada, el modo o modos con los que cada persona vivimos, asumimos, potenciamos y cultivamos. Por lo tanto la sexualidad no es un instinto; la sexualidad desde un punto de vista humano obliga a considerar a la persona en su totalidad. No podemos referirnos a ella en términos estrictamente biológicos o psíquicos, como si cada una de esas partes fuese independiente.

Por tanto:

Hace referencia a la forma en que vivimos, nos desarrollamos y nos sentimos seres sexuados.
Es inherente a las personas, es única.
Incluye el sexo biológico, el género, la identidad y orientación sexual, el contexto sociocultural y la relación de afectividad.
Se manifiesta en pensamientos, comunicación, fantasías, actitudes, deseos, emociones, placer, conductas y prácticas sexuales.
No hay una forma de vivir la sexualidad, hay tantas sexualidades como personas que vivimos y desarrollamos la nuestra.

La sexualidad así concebida nos lleva a la capacidad de autorealizarnos y de amar.

Por tanto, abarca los niveles biofisiológicos, psicológicos, afectivos, sociales y espirituales de las personas.

El cuerpo y la sexualidad

Nuestra cultura a ha apostado por la separación de mente/cuerpo, como si fueran dos fuerzas diferentes y excluyentes. En la sociedad occidental el cuerpo es el gran olvidado. Al niño no se le educa para que conozca y sepa de su funcionamiento corporal, toda la educación va encaminada a la mente intelectual. De ahí que el cuerpo se convierta en tabú y como consecuencia todo lo concerniente a las sensaciones y emociones se bloquea, contaminando la sexualidad de culpa y represión.

Para desarrollarnos y crecer como personas sexuadas que somos es importantísimo tener un conocimiento, en este caso, de nuestro cuerpo y de nosotros mismos, dos puntos, que debido al modo de vida de nuestra sociedad que da más importancia al tener que al ser, quedan relegados exclusivamente a cuando estamos enfermos.

Mientras que el sexo es biológico, la sexualidad humana es un campo muy amplio; es la capacidad para expresar sentimientos y emociones como el amor, para crecer como personas y enriquecer nuestro espíritu, es sensualidad y creatividad.

La sexualidad también es fuerza de vida. Es el modo más íntimo que tenemos para comunicarnos con el otro, es la posibilidad de sentir, tocar, contactar, dar, recibir y entregarse.

Esta comunicación queda bloqueada por el desconocimiento corporal y emocional de nosotros mismos. Al estar desconectados de nuestros cuerpos también lo estamos de nuestra sexualidad. Al no ser conscientes de nuestras vivencias, sentimientos, sensaciones y necesidades favorecemos nuestros bloqueos, desensibilizándonos, lo que nos dificulta la entrega en las relaciones humanas.

La sexualidad humana se organiza en la realidad corporal y con ella se expresa. El cuerpo en toda su extensión es la cuna de la sexualidad, sensualidad y del placer. Si queremos disfrutar de una sexualidad placentera debemos ser investigadores de nuestro propio cuerpo.

El mundo sensual, de los sentidos, nos ayuda a despertar la curiosidad, imaginación y es más amplio que el sexual.

No podemos hablar de cuerpo y sensualidad sin hacer una referencia a nuestros sentidos: vista, gusto, oído, tacto y olfato y a lo espiritual; sin ellos no nos podemos relacionar con el mundo que nos rodea; tenemos que despertar los sentidos y desbloquear zonas corporales que nos impiden vivir la sexualidad con sensualidad. Y en el caso de los niños y jóvenes procurarles su desarrollo.

El cuerpo es una realidad sensible que al conocerlo y quererlo nos hará brotar nuestra propia fuente inagotable de sensaciones y fantasías en las que podemos vivir lo intangible y sentir lo inexplicable.

Al reconocer los límites y los bloqueos corporales estaremos descubriendo aquello que nos imposibilita una conexión auténtica con nosotros mismos y a la vez nos dificulta el contacto con el otro.

Para tener conciencia del cuerpo se necesita un enraizamiento, algo que nos sustente en el aquí y ahora, y en nuestra cultura se ha elegido el camino contrario, el de no enraizamiento, el de vivir en base a ilusiones, entendiendo ilusión como percepciones falsas. El sobrevivir en la ilusión implica olvidarse del cuerpo, de uno mismo, con toda la atención en el exterior, lo que no permite Vivir. Enraizarse es conectarse con la propia realidad, con nuestro presente inmediato, es sentir que somos un cuerpo energético, solo ello nos permitirá vivir sensaciones reales desde nuestro interior y por tanto vivir una sexualidad plena.

El primer paso para salirse de la ilusión es el enraizamiento o lo que es lo mismo tener conciencia corporal, conectarse con el cuerpo, vivir a través de él uniendo mente y cuerpo.

Cuando uno está conectado con su cuerpo permite la posibilidad de que las energías fluyan, se armonicen y se integren, pudiendo dar paso así a vivir el potencial humano que cada uno tenemos.

El hombre actual percibe su cuerpo de modo incompleto, en cuanto a zonas corporales se refiere. Le cuesta reconocer las zonas donde la energía no le llega, no las puede identificar porque está acostumbrado a la tensión y rigidez corporal. Sólo aprende a relacionarse con y desde el exterior y se olvida de la relación con y desde el interior. La falta de conexión con el cuerpo, el no prestarle atención, es causa de enfermedad. Siendo la enfermedad el único instrumento válido para contactar con el cuerpo, es decir la persona sólo se da cuenta de que es un cuerpo cuando enferma.

La inconexión también nos conduce a la represión de emociones, muchas veces ni si quiera reconocidas, convirtiéndose en resistencias ante la vida lo cual es fuente de perturbaciones psíquicas pudiéndose manifestar a la larga en enfermedades.

Durante la infancia vivimos, respiramos y nos movemos con mayor libertad y espontaneidad, el niño está en armonía con sus sentimientos, está conectado con su cuerpo lo que le permite SER. En este periodo de vida sus energías no están contaminadas por lo que no han sido bloqueadas y por tanto la sensibilidad está a flor de piel haciéndole posible la percepción de sensaciones y emociones reales.

A medida que crecemos, en edad, perdemos esta conexión entre sensaciones-sentimientos-cuerpo y la persona se va alejando de su centro. Se pierde la armonía energética y la integridad.

En todo este proceso de desconexión contribuyen en gran medida la herencia cultural, la educación, y la modernización entre otros. Poco a poco se puede observar como el cuerpo pasa a ser un extraño que nos acompaña a todas partes.

La educación

La educación está dirigida hacia el no sentir, por lo que el niño se ve obligado a edificar una coraza emocional creyendo que es el antídoto para no contagiarse de los males de esta sociedad. Según Wilhelm Reich y Alexander Lowen todo ello se manifiesta con tensión por lo que la energía queda obstruida y crea un impedimento para la natural percepción de las sensaciones.

Al vivir el cuerpo como tabú estamos evitando experimentar las emociones y los sentimientos, y por tanto sólo nos queda relacionarnos desde un sistema rígido y crónico distorsionando así las percepciones de nuestro interior y del exterior quedando por tanto reducida nuestra conciencia de nosotros mismos y del exterior.

A través del contacto con el cuerpo y a través de los sentidos recuperamos el impulso natural de lo instintivo que poco a poco fue castrado o reprimido.

Recordemos que la sexualidad humana es una dimensión que tiene que ver con nuestra forma de ser y estar en el mundo. Si estamos rígidos nuestra sexualidad será rígida, no fluirá espontánea ni libremente.

En nuestro cuerpo queda impresa toda nuestra experiencia vital, tanto lo agradable como lo desagradable. Nuestros cuerpos memorizan las vivencias y los sentimientos asociados a casa experiencia, de manera que si se vuelve a presentar dicha situación, vendrá acompañada de las sensaciones y emociones experimentadas en las vivencias anteriores. A través de nuestra memoria emocional y de toda nuestra experiencia vital, archivada en el cuerpo, nos vamos configurando físicamente, configuramos nuestra estructura corporal. Así como somos por dentro somos por fuera. Nuestro cuerpo se expresa a través de sensaciones, emociones, sentimientos, pensamientos y movimientos, de ahí que si aceptamos nuestro cuerpo nos aceptamos a nosotros mismos como la totalidad que somos; si rechazamos nuestro cuerpo, creamos malestar negándonos así nuestro propio crecimiento y bienestar.

Ser conscientes de nuestro potencial corporal nos da una mayor amplitud expresiva, y podemos aumentar la creatividad, dos elementos importantes en la sexualidad.

Nuestros cuerpos, hablan, dialogan, se expresan si están conectados con la realidad, aquí y ahora, de lo contrario se pierden en el intento.

La bionergética de A. Lowen

Lowen (1990): La bioenergética es “una técnica terapéutica, cuyo objeto es ayudar al individuo a recuperarse juntamente con su cuerpo y a gozar en el mayor grado posible de la vida corporal. En este campo de interés sobre el cuerpo se incluye la sexualidad, que es una de sus funciones básicas. Pero además comprende las funciones más fundamentales todavía de respirar, moverse, sentir y expresarse a sí mismo”.

Respecto a las funciones básicas Lowen nos dice que el que no respira, el que no se mueve, el que no siente, y el que tiene obstaculizada la expresión de sí mismo; reduce, restinge y constriñe la vida de su cuerpo.

La presuposición que resume el principio básico de la bioenergética es “Tú eres tu cuerpo”. Tu cuerpo es tu modo de ser en el mundo. Cuanta más vida tenga tu cuerpo más estás en el mundo. La actitud que tiene una persona en la vida está reflejada en cómo se mueve.

Las principales ideas de la bioenergética son:

Unidad dinámica del cuerpo humano: todas las funciones del hombre somáticas y psíquicas son efecto de la energía vital, que puede aumentar y/o disminuir por trastornos o mecanismos internos o del medio ambiente. Si por razones internas o externas alguna función somática queda restringida o alterada por falta o exceso de energía las funciones psíquicas estarán también alteradas ya que el organismo humano trabaja como un todo.
Unidad cuerpo mente: la mente y el cuerpo funcionan como dos entidades distintas y con independencia propia pero al mismo tiempo interconectadas y unidas. El individuo a través de su mente puede dirigir su atención hacia su cuerpo o hacia lo que le rodea. Cuando dirige su atención al exterior la experiencia que en realidad le llega es su efecto en el cuerpo, por tanto la experiencia es un fenómeno corporal, sólo se experimenta lo que tiene lugar en el cuerpo. Primero se experimenta y luego se analiza. En este sentido lo que siente y piensa un hombre puede leerse en la expresión de su cuerpo.
Principio de placer y principio de realidad: la vida se orienta hacia el placer y huye del dolor. A nivel corporal el placer fomenta la vida y el dolor se vive como una amenaza para el organismo. El principio de realidad opuesto al principio de placer exige cierto grado de tensión y aplazamiento del placer de acuerdo a los requerimientos del exterior, a cambio promete obtener mucho más placer o evitar el dolor. Tanto el placer como la realidad dependen del estado energético del cuerpo. La motilidad es necesaria para involucrarse en la realidad. Lowen define el placer como la percepción de un movimiento expansivo en el cuerpo (exploración, extensión, toma de contacto). Y el dolor es la consecuencia de la presión creada por la energía de un impulso que se encuentra bloqueada.

Trabajo corporal bioenergético

Se trabaja con el cuerpo mediante el contacto físico, la respiración, el movimiento expresivo y la postura. Con el objeto de elevar la energía y eliminar los bloqueos de todo el cuerpo.

Las principales técnicas son la respiración, los ejercicios bioenergéticos, el masaje y la meditación.

La respiración:

En nuestra cultura observamos como la mayoría de la gente respira superficialmente sin ser consciente de ello y con cierta tendencia a contener el aliento.

La respiración es la que nos permite tomar conciencia con el interior y poder expresarnos emocionalmente.

Se pretende recuperar el modo natural de respiración, la del niño, la respiración que abarca todo el cuerpo.

La respiración está directamente relacionada con el estado de excitación, ante un cuerpo relajado vemos una respiración lenta y fácil, ante un cuerpo tenso, superficial.

Si somos conscientes de nuestra respiración obtendremos más información de cómo está nuestro cuerpo. Respiración-sensibilidad y movimiento van en consonancia. En muchos casos, y debido a los cánones de belleza imperantes en nuestra sociedad observamos individuos con vientres rígidos, el hecho se no sentir esta parte del cuerpo nos indica que la persona reprime sensaciones sexuales placenteras.

Ejercicios bioenergéticos:

La toma de tierra: Tomando tierra la persona tiene un lugar en el espacio, es alguien. Este ejercicio es una forma de insuflar a la persona fuerza y vitalidad.

Masaje:

Generalmente se dividen en dos categorías:

Masaje suave de relajación: Se utiliza para soltar rigidez y para dar calor y energía.
Masaje fuerte y profundo: que se utiliza para disminuir o eliminar las tensiones del cuerpo y aflojar la fascia que envuelve el músculo limitando su movimiento e impidiendo el libre flujo energético.

Meditación: Meditaciones en movimiento y en quietud para integrar mente y cuerpo.

Los 5 sentidos

Los sentidos son los receptores sensoriales de nuestro cuerpo y su función es la de traducirnos todo lo que acontece en el exterior, produciendo en nuestro interior una serie de sensaciones y emociones positivas o negativas, según sea la vivencia asociada a ese determinado sentido.

Los sentidos están íntimamente ligados con la comunicación y con el placer.

Desde el nacimiento estamos en contacto con y utilizando nuestros cinco sentidos. Tocamos nuestro cuerpo y también lo que está fuera de nosotros. Siendo esta la manera que tenemos de diferenciar lo que pertenece a nuestro cuerpo de lo que está fuera.

A medida que crecemos, y debido a la educación, o sea a los introyectos (mensajes tragados) que vamos recibiendo, empezamos a abandonar algunos de nuestros sentidos, sobre todo aquellos que implican más contacto físico y/o emocional como el gusto, el tacto y el olfato.

La Vista

Es uno de los sentidos que más desarrollamos. Es como nuestra tarjeta de presentación y el primer sentido que utilizamos en el encuentro con otra persona.

A través de la mirada expresamos mucho, estados de ánimo, sentimientos de agrado o desagrado, de rechazo o aceptación, seducción, deseo sexual, etc. Por ello resulta difícil ocultar nuestro estado de ánimo y sentimientos.

Muchas veces lo que sentimos y vivimos no concuerda con los introyectos o con las normas “correctas” de la sociedad, haciendo que se nos atrofie la capacidad erótica desde la perpeción visual.

El Olfato

Las partes del cerebro que detectan los olores son las mismas que detectan las emociones y la memoria, es por ello que algunos olores pueden desatar en nosotros fuertes respuestas emocionales relacionadas con vivencias pasadas.

Es el sentido que tenemos más desarrollado al nacer, a través del olor corporal reconocemos, cuando somos bebés, a nuestra madre o a otra figura de apego.

Cada persona tenemos nuestro olor característico al igual que cada zona del cuerpo. Y nuestro olor puede producir atracción o rechazo en el otro. El olor despierta el deseo y es un gran estímulo erótico.

El Oido

El ritmo vertiginoso que llevamos nos impide escuchar todos los sonidos que nos rodean y por ello no dejamos que entren en nuestro interior y contacten con nuestras emociones. Al igual que también olvidamos escucharnos a nosotros mismos.

El lenguaje verbal va unido a este sentido y es nuestro principal medio de comunicación y expresión: en la infancia nos expresamos con sonidos que expresan nuestro estado emocional, como el llanto o la risa.

Si embargo esto cambia en la edad adulta, por la educación y los introyectos (no se nos puede oír llorar, gritar de placer..).

El Tacto

Es el sentido más rechazado y menos desarrollado.

El contacto físico es el que más necesitamos para nuestro bienestar físico, psíquico y emocional.

En las relaciones sexuales es la forma que tenemos para explorar nuestro cuerpo y el de la otra persona; y es a través del tacto que podemos expresar lo que sentimos y alimentarnos afectivamente.

De niñ@s somos los expertos del contacto, pero a medida que crecemos nos convertimos en verdaderos analfabetos del contacto y las caricias.

Lo utilizamos siempre, aunque casi nunca somos conscientes de qué estamos tocando, cómo lo tocamos y para qué lo tocamos; quedando así relegado a mero instrumento en contacto con los objetos, no utilizado mayoritariamente en forma afectiva.

La Piel

Es el mecanismo de transmisión del ser humano. De piel a piel fue el contacto con nuestras madres. Si la piel tiene un lenguaje, este es el de la ternura y la sensualidad.

El contacto y la estimulación de la piel son fundamentales para la sexualidad; la piel habla un lenguaje diferente, nos habla de texturas, temperaturas, tersuras, olores, gustos y sobretodo vibraciones energéticas que nos van a despertar toda una gama de sensaciones, emociones y estímulos sexuales.

La piel tiene registros de caricias y contactos memorizados, de personas que alguna vez nos quisieron y que nos hicieron sentir amados. Sabemos que la piel y el cerebro, la piel y el sistema nervioso, la piel y los sentidos, tienen un origen embriológico común, con lo cual, la dermis no solo es una cubierta sino algo donde se reciben las sensaciones afectuosas, placenteras, agresivas o dolorosas.

El gusto

Utilizar el gusto en nuestras relaciones nos posibilita el poder tener unas vivencias eróticas sin límites.

Para un vivenciar pleno es necesario estar conectado con los cinco sentidos.

Así pues los sentidos son los instrumentos que nos llevan a abrirnos al placer.

Acariciar y ser acariciado

Es una necesidad, instinto arcaico, para nuestro equilibrio emocional.

Psicológicamente constatado que las personas que no recibieron caricias en su infancia tienen dificultad para dar y recibir afecto y en la expresividad de sus emociones, al igual que una tendencia a rehuir a cualquier tipo de contacto, y por supuesto el sexual. La incapacidad de tocar y ser tocado conlleva problemas de comunicación, al mismo tiempo que una mala gestión de la agresividad.

Para vivir una vida y sexualidad plenas deberemos de descubrir y reconocer los tabúes, límites y bloqueos, que nos imposibilitan una conexión auténtica con nosotros mismos y con el otro.

Solo con que nuestra piel tuviese un poquito más de conciencia ya estaríamos un poco más cerca de nosotros mismos.

El Contacto

El contacto y el autocontacto son dos necesidades primordiales para el ser humano, por tanto indispensables para su desarrollo.

La única herramienta con que contamos al nacer es el contacto, principalmente con nuestra madre, a través de éste nos provee de cuidado, protección y sostén. A partir de estas primeras señales sensoriales de bebés, percibimos no sólo señales táctiles sino también emocionales, construimos nuestro ser. La ausencia o presencia de estos primeros contactos y su vivencia determinarán el modo de relacionarnos en la adultez.

El contacto en las relaciones

A través del contacto nos relacionamos.

La toma de contacto es el proceso mediante el cual podemos lograr cambios a partir de la experiencia.

Crecer es sinónimo de contacto, y apropiarse o rechazar lo nuevo sería lo que provoca el cambio.

El contacto solo sucede en el darse cuenta, en el presente, en el aquí y ahora.

El contacto lo establecemos a través de todo el sistema sensorial, a través de los sentidos principalmente.

El contacto es un proceso permanente. Para poder hablar de contacto sano la persona debe adquirir un compromiso consigo misma, es decir un autocontacto sano, y con su ambiente, y también reconocer siempre sus límites.

El límite es un proceso dinámico que nos permite contactar o separar. El ser humano existe cuando hace contacto con otro o cuando se diferencia de otro.

Si el límite entre el sí mismo y el otro no está claro, es difuso, la posibilidad de un contacto sano disminuye.

Para la terapia Gestalt la frontera de contacto es el órgano de una relación concreta entre el organismo y el entorno. Es el punto donde podemos experimentar el yo en relación con el no yo.

La frontera del yo está configurada por todas las vivencias que la persona ha tenido y también por las aptitudes que tiene para asimilar las nuevas experiencias.

Es ante la emergencia y el excitamiento que la persona puede ampliar su frontera habitual.

Funciones del Contacto

Mirar: Aunque dos personas miren lo mismo su base vivencial dotará a la experiencia de contenido.

Escuchar: Al tomar contacto en la escucha atenderemos más a los sonidos, el tono que a las palabras.

Tocar: Supone contactar. Es un acto de compromiso y muchas veces lo evitamos.

La palabra y la voz: A través de ambas entramos en contacto.

Gustar: La lengua y la boca nos permiten contactar con el exterior. Debido a la moral el gusto queda relegado como placer dionisiaco. El gusto estimula y recompensa la acción de comer.

Oler: Es la función sensorial más primitiva. A través de la nariz contactamos con el exterior.

Autocontacto

Antes de entrar en contacto con los demás sería prioritario entrar en contacto con uno mismo, a través del autocontacto.

A través del autocontacto aprendemos a reconocer nuestro propio cuerpo.

Al nacer el autocontacto está dirigido hacia la molestia (me pica un ojo..) y la exploración. Si en esta primera etapa al bebé se le permite esta exploración, a través de la cual conecta con el placer, continuará en su curiosidad de seguir tocándose y consecuentemente tal vez pueda encaminarse hacia una sexualidad sana.

Llegada la pubertad, el adolescente que ha continuado con una autoexploración saludable podrá desarrollar una curiosidad más amplia sobre su cuerpo y por tanto sobre su respuesta sexual ante impulsos sexuales.

Esto no quiere decir que tenga que ser así, puede tener influencias sociales que le despierten dudas, miedos ante una relación sexual, que le van a condicionar y no le van a permitir expresarse como es y tampoco exponer claramente sus límites y necesidades. Si estos condicionantes son algo puntual, y sigue en su desarrollo hacia la madurez con una actitud de exploración sana podrá seguir el camino hacia la madurez sexual.

En el caso de que al bebé se le prohíba la autoexploración y posteriormente al niño no se le eduque en la posibilidad de la existencia de una autoexploración, no desarrollará un interés por conocer su propio cuerpo, por tanto en la pubertad el autocontacto estará dirigido más hacia un proceso de carga y descarga sexual obviando al cuerpo en su totalidad y centrándose únicamente en la genitalidad. Esto conllevará a no tener un conocimiento de sus partes erógenas más sensibles, una sexualidad limitada, y a la hora de tener una relación sexual, a no poder comunicar cuáles son sus límites, necesidades y molestias.

Una vez en la madurez se habrán creados falsos contactos, manteniendo relaciones sexuales sofisticadas, no genuinas.

La masturbación es la forma de autocontacto por excelencia.

Las Emociones

La emoción es un conjunto de respuestas del organismo ante un estímulo externo o ante un recuerdo.

Los aspectos emocionales con las experiencias cognitivas configuran la mente.

Berne E. distingue entre emociones auténticas: propias del niño, innatas y emociones sustitutivas: aquellas que no aceptadas por el entorno del niño éste las sustituye por otras que son aceptadas.

Las emociones sustitutivas con un sucedáneo emocional, y casi siempre tienen un carácter manipulador, para tapar una respuesta emocional no permitida.

Al sustituir la emoción real por una socialmente aceptada el niño se confunde, no coincide lo que siente con lo que expresa. En consecuencia, al no poderse expresar genuinamente la situación o gestalt queda abierta y el niño insatisfecho.

El campo emocional es un campo de energía que envuelve todo el cuerpo y está compuesto por sentimientos, emociones y deseos. Tiene dos funciones:

1) Hace que se den las sensaciones, convierte los estímulos que recibimos en sensaciones.

2) Hace de puente entre el cuerpo y la mente: pensamiento-sensación-emoción-movimiento.

Un sentimiento es un estado emocional que se caracteriza por su estado de equilibrio. El sentimiento se produce y se siente en la región del tórax (zona cardiaca, afectiva).

Una emoción es una alteración del estado emocional. Se produce y siente en la región del abdomen (plexo solar, emocional). Una emoción indica que hay una gestalt abierta.

Si la respuesta emocional en cuanto expresión, petición y acción satisface nuestras necesidades la gestalt se cierra y la emoción remite y podemos seguir avanzando y creciendo. En caso de no completarse nuestras necesidades la gestalt se queda abierta y activa en espera de resolverse, y nosotros atascados en esa situación sin avanzar.

Los bloqueos emocionales se traducen en corazas emocionales como medio de supervivencia.

Algunas de las principales resistencias ante la liberación emocional son: bloquear la respiración para no sentir, cerrar la boca para no liberar la emoción a través del sonido, lordosis en el cuello para no perder el control mental, cerrar el abdomen para contener las emociones, etc.

Para Maturana la emoción define la acción. Las emociones no se expresan se viven. No es la razón la que nos lleva a la acción, es la emoción. Para él el sentimiento nace de la conciencia y tiene que ver con el vínculo con el otro. La emoción no consciente no es sentimiento. Al bloquear una emoción bloqueamos todo nuestro sistema energético. Para Maturana cuando un toma conciencia de una emoción se torna en sentimiento.

Las principales conductas asociadas a cada emoción, son:

- Alegría – Ir hacia el otro

- Tristeza – Meterse en uno mismo

- Rabia -Agredir física y/o verbalmente

- Miedo -Huir o atacar

Desde la Gestalt existen dos puntos a destacar:

1) Tomar conciencia de la necesidad, darse cuenta, reconocerla.

2) Gestionar la necesidad, y ahí es cuando aparece el otro.

El movimiento corporal es el principal artífice para que puedan expresarse las emociones. Para que un trabajo emocional sea efectivo y provoque un cambio se tiene que movilizar el cuerpo, tiene que hacer un darse cuenta, un reconocer la emoción que se tiene y después acompañarlo de la expresión verbal; sólo de esta forma las transformaciones quedan impresas en nuestro cuerpo y duran en el tiempo.

Mi trabajo: Contacto, Conciencia e Integración
Psico-Corporal

Mi trabajo consiste en desarrollar una mayor conciencia corporal, integración Psico-Corporal, contacto con uno mismo y con el otro, aceptación y un mayor grado de presencia y de vitalidad.

¿Cómo?: Desarrollando la respiración, el arraigamiento, la capacidad de percibirse y de darse mayor cuenta del cuerpo, del estado, los límites, y de todo el cuerpo como la unidad corporal que es. Así como el desarrollo de una nueva expresión y movimiento corporal.

A través del:

- Masaje Gestáltico: es un masaje suave de tipo sensitivo e integrativo, con el que aflojamos las tensiones físicas, energéticas y emocionales, desarrollando una mayor conciencia de ellas, procuramos calor y energía y una mayor y global conciencia corporal.

- Relajación: para tomar conciencia de las tensiones, para soltarlas, aprender a aflojarlas y tomar una mayor conciencia de ellas.

- Visualización creativa y corporal: de estados y síntomas corporales con los que ampliar la conciencia corporal y del problema. Y de lugares y estados que nos procuran bienestar y nos ayudan a armonizarnos e ir hacia una visión y estado más positivo para uno mismo.

- Bioenergética: favorece un mayor arraigamiento, la suelta de tensiones físicas, energéticas y emocionales, dejando más energía a disposición.

- Y otras técnicas gestálticas: como el dibujo, trabajo con arcilla y/o plastilina, diálogo con partes del cuerpo, movimiento corporal, etc. que favorezcan la toma de una mayor conciencia corporal, expresión, contacto e integración.

El trabajo lo desarrollo a nivel individual y grupal.

Como apoyo al o parte del tratamiento terapéutico.

--------------------------------------------------------------------------------

Presentación-resumen basado en la tesina “Sexualidad y Gestalt” de Magdalena Verd Ferrer, Valencia 2010.

Definición del “Enfoque Gestáltico” recogida del libro “La Terapia Gestalt. Su práctica en la vida cotidiana”. De Georges Pierret. Mandala ediciones. Dilema editorial.

Ainara Campos

los pies y el apoyo

2010-11-19T11:07:00.000Z

Nuestros pies son la base que nos sustenta. En ellos nos apoyamos, para caminar, levantarnos y estar de pie. Son además nuestro medio de locomoción más próximo e integrado, por ser parte de nosotros. Son medio de defensa, de ataque y huida. Podemos utilizarlos para dar patadas, defendernos e impulsarnos y como medio de contacto placentero. Son nuestro medio para permanecer arraigados, en la tierra, presentes y realistas.

Como el resto de nuestro cuerpo los pies reflejan nuestro estado, por lo tanto tal como tenemos los pies así estamos. Si nos identificamos con las cualidades, texturas, formas, apoyos de nuestros pies descubriremos algo más de nosotros mismos.

Con respecto a los tipos de pies podemos ver que hay distintos, nuevamente según haya sido nuestro desarrollo y sea nuestro estado y cuidado; tendremos los pies planos, los pies cabos, relajados o crispados. Todo nuestro estado físico, energético, emocional, mental y actitudinal se refleja en nuestros pies. Como todo nuestro desarrollo se refleja en todo nuestro cuerpo, igual en los pies. ¿Y en qué nos afecta esto a nuestros pies y a nosotros? Pues que cuanto mejor apoyo hayamos tenido mejor nos apoyaremos en la realidad, cuanto más hayamos andado sobre nuestros pies más seguros nos sentiremos. Cuanta más planta apoyemos a cada paso más seguridad y amplitud tendremos. Cuanto más relajados estén nuestros pies, y nosotros, nuestros órganos vitales estarán más relajados y sin opresiones, y por lo tanto nuestra salud mejorará.

Generalmente les hacemos poco caso a nuestros pies salvo cuando nos duelen, nos dan problemas para caminar o estar de pie, y nos generen problemas para trabajar.

Para no esperar a que nos duelan o si ya nos duelen, o si nos damos cuenta de que no les hacemos mucho caso, os voy a proponer como primer paso que observéis vuestros pies, y veáis, notándolos, cómo están apoyados vuestros pies en el suelo. Ponte de pie, con los pies a la anchura de la cadera, las rodillas ligeramente flexionadas, respirando normalmente, dejando que salga el aire por la boca, y notando como al respirar tus rodillas te sirven de amortiguador y flexibilizan tu apoyo en el suelo. Nota tus plantas, y percibe su apoyo. Mantente atento y en contacto con tu respiración, tus pies y la postura por un rato y observa: ¿Te balanceas?, ¿estás inmóvil?, quizá tiendas a apoyarte más en la zona de adelante, sobre los dedos, o tal vez lo hagas en los talones; quizá más en un pie, o quizá te apoyes más en la cara interna o externa del pie. Todas estas observaciones te ayudarán a tomar mayor conciencia de tu apoyo y por lo tanto de tu estado vital.

Ainara Campos

gestalt social internacional

2010-11-08T19:59:00.004Z

Una conferencia de I Ramonet sobre el Foro Social Mundial.
Hemos de recordar que Jan Smuts, uno de los inspiradores de los Perls durante su etapa sudafricana, fue el fundador de la Sociedad de Naciones, que derivó después en la O.N.U.
La Gestalt necesita actualizar su visión holística de la sociedad, las naciones y el planeta.

colegio oficial de psicologos

2010-11-06T11:06:00.002Z

nos llega esto que recogemos en el blog, como practica de analisis institucional y ejemplo de la politica gremial en la profesion de la psicología.
recordamos que la terapia gestalt puede ejercerse desde diversos perfiles profesionales, uno de ellos el de psicolog@.

las ballenas

2010-11-05T11:23:00.001Z

Las ballenas. Esos enormes y bonachones parientes lejanos que tomaron en su evolución el camino de retorno al medio acuático, junto con otros primos más pequeños como los delfines, las orcas, los calderones, o los fascinantes narvales, auténticos unicornios marinos. Seres en su gran mayoría dotados de una gran inteligencia, tremendamente sociales y con algún sentido extra como el sónar.

¡Qué paz me transmitían los delfines al verlos jugar con la quilla del Ferry en el que trabajé una temporada! Tomaban impulso de las corrientes provocadas por el avance del barco acelerando repentinamente, saltaban fuera y durante un instante mi mirada coincidía con la de uno de aquellos juguetones.

¡Qué magia ver una cuadrilla de narvales deslizándose en la silenciosa inmensidad de los mares helados! ¡O la gigantesca animalidad de una ballena azul irrumpiendo en la lisa superficie oceánica!

Por no decir de la tremenda violencia desatada por el cachalote para cazar a su presa, el calamar gigante; o la fría destreza de una manada de orcas rematando su estrategia de caza.

Estos animales tienen una gran capacidad de comunicación. De hecho, el lenguaje de algunas especies de cetáceos es diez veces más complicado y extenso que el lenguaje humano. Sumamente comunicativos, se ha demostrado que cuando se unen una ballena del Atlántico Sur y otra del Atlántico Norte invierten una media hora para establecer un dialecto común a partir del cual se pueden empezar a comunicar.

También dan gran muestras de solidaridad con las desgracias del género humano. No son sólo leyendas los relatos de tripulaciones enteras salvadas de un naufragio por delfines que las remolcan en sus lomos hasta la costa. Se trata de casos auténticos (y no pocos) documentados.

Recientemente se ha descubierto y empezado a aplicar la terapia con cetáceos, principalemente delfines y también orcas y calderones al descubrirse que su contacto así como las vibraciones que emiten tienen efectos terapéuticos sobre el autismo, disfunciones afectivas e incluso algunos tipos de cáncer.

Tristemente, en poco tiempo hemos llevado a algunos de estos parientes al borde de la extinción. La mayoría de las grandes ballenas corren serio peligro de desaparición. Cuando menos, sus poblaciones ha sufrido un descenso preocupante. Concretamente la Ballena vasca (Eubalaena glacialis) se creía extinta hasta hace pocos años en que se han vuelto a ver algunos ejemplares. Tal y como narra B. Lertxundi en su canción, la última ballena vasca del Cantábrico fue cazada en la localidad de Orio en 1901. Este rorcual, de 18 mt. de longitud y hasta 80 toneladas de peso, acostumbraba a visitar junto con sus ballenatos las cálidas aguas de las bahías de la costa cantábrica (p.e. La Concha) en otoño e invierno. Juguetonas y curiosas no recelaban de los humanos hasta que era demasiado tarde. Sus cantos (son muy aficionadas a vocalizar en las zonas de cría) acompañaron la madrugada de nuestras localidades costeras durante siglos.

El pecado de algunos (como ciertas especies de delfines o las orcas) ha sido el de ignorar que competían con los humanos por presas comunes como sardinas, verdeles, calamares …. aunque la mayoría simplemente tenían suficiente carne y grasa como para despertar la codicia humana.

No es desdeñable la importancia de los cetáceos en la cadena ecológica. Los hay grandes depredadores como los cachalotes o las orcas. Otros devoran bancos enteros de peces pequeños o cardúmenes de krill, como los grandes rorcuales entre los que se encuentra la famosa Ballena azul. Cuando mueren sus cadáveres representan por sí solos un ecosistema diferente, sirviendo de alimento a un gran número de especies bentónicas (de fondo) durante meses.

Estamos hablando de especies cuyas poblaciones rondaban los diez mil o veinte mil indivíduos cuando no tenían depredadores por lo que la caza de una cantidad determinada de ejemplares supone porcentualmente una drástica reducción de su capacidad de supervivencia en comparación con cualquier otra especie animal.

Algunos países con un elevado grado de bienestar social (como Japón o Noruega) justifican sus matanzas de ballenas con excusas falsas, como la investigación científica para su conservación; cuando una de las pocas certezas científicas en materia de conservación de ballenas es que sus poblaciones han comenzado a descender desde que el hombre las mata.

A mi entender, este hecho es un síntoma más de la deriva humana hacia su autodestrucción (como la paradoja de las plagas de langosta, que perecen absolutamente todas tras devorar todo lo existente), del abotargamiento sentimental de una sociedad que, con la panza llena, prefiere devorar a estos seres dotados de una gran bondad y conciencia que beneficiarse de una interesante relación interespecífica.

Como dice el protagonista de la película “Instinto”, sólo tenemos que renunciar a la Dominación, ese aspecto humano que nos ha llevado a lo alto de la pirámide alimentaria y que a la vez amenaza, cuando menos, la riqueza de nuestra relación con el planeta.

Pero vivimos en la época del capitalismo y éste implica supervivencia mediante dominación, además de la asignación de un valor monetario a todo aquello que tenga cierta demanda. Y ahí lanzo la siguiente reflexión: siendo el ser humano el máximo exponente del “arte” de la dominación, a la vez que el de la supervivencia, tal vez incluyendo a las ballenas en nuestro sistema capitalista pudiéramos garantizar su permanencia. Lo que planteo supone poner un precio a cada ejemplar de ballena, asignar cada rebaño o manada al mejor postor y dejar que el propio sistema capitalista asegure su futuro, pues está demostrado que un rebaño con dueño dura, más aún si no existen depredadores. Los dueños de las manadas, por interés propio, se encargarían de mantener sus rebaños, incluso de aumentarlos. Es decir, hoy por hoy y de manera salvaje las ballenas son incapaces de sobrevivir a sus actuales depredadores (Japón, Noruega, Islandia y algún otro país). Ahora bien, si les ponemos unos dueños estos depredadores no tendrán acceso a la presa. Sería como poner mastines a los rebaños de ovejas para protegerlas de los lobos. Con la actual tecnología que permite el seguimiento vía satélite de un marcador previamente colocado en cada animal (lo más conveniente sería ponerle un microchip, como a los perros, al poco de nacer) los animales serían libres hasta el momento de su sacrificio. En fin, una idea.

Puestos a elegir, de todos modos, soy partidario de aplicar una moratoria que incluya a todos los cetáceos (es más, yo la haría extensible a todos los primates también) y que impida su captura en todo el planeta pues si se tratara de una cuestión de supervivencia humana sería otro cantar pero casualmente los países que permiten su pesca son algunos de los más desarrollados del planeta. Sin embargo, hasta el momento, la Comunidad Internacional no ha logrado que respeten esta moratoria. Aunque, ¿Quién sabe?, batallas más difíciles se han ganado y aunando fuerzas quizá se consiga sensibilizar a estos países para que abandonen definitivamente esta práctica y así todos podamos disfrutar de las ballenas y de los beneficios que puedan otorgarnos su relación con el ser humano.

¿Podremos salvar a estos maravillosos animales? ¿Volveremos a disfrutar de su canto en las noches de invierno?

Por Iñaki Jauregi Zabala
Dtor. del Parque NaturMendikosolo (Arrigorriaga)

XXIV Jornadas Nacionales de la AETG. Programa Provisional

2010-11-02T15:11:00.001Z

JUEVES 28 abril
Tarde:
- Reunión de Escuelas
VIERNES 29 abril
Mañana:
- 11 hs: Bienvenida y presentación de los nuevos
- 12 hs: Apertura de temas a debatir.
Tarde:
- 16 a 18 hs: Comisiones
- 18,30 a 20,30 hs: Encuentro abierto
SÁBADO 30 abril
Mañana:
- 9,30 a 14 hs: Tesinas
Tarde:
- 16 a 20 hs: Costa Este – Costa Oeste
Noche:
- Cena de Gala
DOMINGO 1 mayo
Mañana:
- Asamblea Ordinaria
- Asamblea Extraordinaria

El lugar donde se celebrarán las jornadas es el hotel Playafels, en Castelldefels a unos 25 km de Barcelona y a 15 km del aeropuerto, se puede llegar en tren desde el aeropuerto

la mujer que buceó dentro del corazón del mundo

2010-11-02T08:39:00.000Z

Ha llegado a mis manos un delicioso libro titulado La mujer que buceó dentro del corazón del mundo, escrito por Sabina Berman.

Su protagonista es Karen Nieto, una niña salvaje que gracias al cariño y tesón de su tía Isabelle aprenderá a hablar, leer y escribir. Karen sufre grandes retrasos en algunos aspectos intelectuales y sin embargo, en otros, su sabiduría resulta aplastante. A continuación expongo algunas de las reflexiones que Sabina Berman hace de boca de Karen Nieto, pensamientos que reflejan de una forma ligera, divertida y muy clara aspectos vitales y filosóficos más profundos, en muchos casos muy cercanos a la Gestalt.

LAS PALABRAS

- Ahí están todas las cosas del mundo, dijo (mi tía).

Era el gigantesco diccionario del abuelo, un diccionario de tapas de cuero café pálido y hojas delgadísimas llenas de letras pequeñas, y dónde, desde luego, no había todas las cosas del mundo, nada más sus nombres y muchos dibujos de colores.

Lo apunto porque ésa ha sido la gran diferencia entre Yo y mi tía: ella cree que las palabras son cosas del mundo y en cambio yo sé que son sólo pedazos de sonido y las cosas del mundo existen sin necesitar de las palabras.

♣ ♣ ♣

LOS SENTIMIENTOS

Y a mi tía se le inundaron de lágrimas los ojos.

No sientes nada, dijo muy quedo.

Bueno, es una exageración, algo sí siento. 28 años después, ahora que recuerdo y escribo lo dicho por mi tía, ya sé qué responderle. Siento miedo, eso muy seguido. Siento alegría, siempre y cuando algo alegre pase. Y siento dolor, si me pegan o me pego con algo.

Además, cuando llega la noche siento sueño y siento hambre cuando me da hambre.

Pero es verdad, no parezco sentir todas esas cosas, más complicadas y fantasiosas, que los humanos estándar sienten.

Standard: normal, típico.

Humanos estándar: humanos dentro de la norma.

No siento esas mil y una cosas que les suceden en los intermedios entre el dolor, el miedo y la alegría, o entre el hambre y el sueño. Por lo demás, creo que ésa es mi ventaja.

Quiero decir, sé que soy una lenta mental, por lo menos comparada a los humanos estándar. Sé que en las pruebas estándar de IQ alcanzo el sitio intermedio entre los idiotas y los imbéciles, pero mis virtudes son 3 y son grandes.

1.-No sé mentir.

2.-No tengo fantasía. Es decir, que no me duelen las cosas ni me preocupan las cosas que no existen.

3.- Y sé que sé sólo lo que sé, y lo que no sé, que es muchísimo más, estoy segura que no lo sé.

Y eso, como antes decía, a la larga me ha dado una gran ventaja sobre los humanos estándar.

♣ ♣ ♣

SOBRE DESCARTES

Por fin leímos a un tal René Descartes del siglo 17 y entonces escribí, con sumo cuidado:

Descartes escribe “Pienso, luego existo”. Eso es, definitiva y evidentemente, estúpido. Cualquiera con 2 ojos en la cara sabe que cualquier cosa primero existe y luego hace otras cosas, como aletear o respirar o difundir su polen o pensar.

(…)

23 años más tarde, entré a una estancia blanca para conocer a un perico no sólo pensante, sino muy hablador, Max.

De plumas de un color gris perla, cara blanca y cola roja, de 30 centímetros de cola a pico, Max estaba parado en un trapecio y me siguió con la mirada mientras me sentaba en una silla. El piso estaba cubierto de las hojas del periódico del día. Saqué de una bolsa de papel blanco 2 donas glaseadas con sabor a chocolate y se las mostré, una en cada mano, y Max, aleteando, bajó a posarse en una dona y comentó con su vocecita rasposa, como de radio mal sintonizada:

-¡Rrrrico!

Luego:

-¡Dooooona rrrrica!

Y luego de darle entre sus patas un picotazo a la dona:

-¡Ketchup!

Porque a Max, dueño de 50 sustantivos, más los nombres de 7 colores y de 11 números, del 1 al 10, más el número más misterioso, el 0, le gusta todo con salsa de tomate dulce.

-Cero ketchup, dije Yo.

Dando un aletazo, Max saltó a mi cabeza. Luego cayó a mi hombro, parado, y desde ahí le dio otro picotazo a su dona, y Yo me acordé de Descartes (…)

Pero aclaro. El perico Max no desdice al filósofo Descartes. Cierto, Max piensa. Si uno lo saca sobre un hombro al jardín y le pregunta señalando al pasto:

-Max, ¿de qué color es el pasto?

Y a continuación le enseña una galleta, Max lo piensa un rato, unos 30 segundos, tal vez se pregunte para qué diablos hay que saber de qué color es el pasto, pero como Max quiere la galleta, contesta:

-¡Verrrrde!

Pero lo que es absolutamente seguro es que Max no piensa:

-Pienso verde, luego existo.

Por lo tanto, tiene razón Descartes en que el único ser que piensa esa locura es el ser humano.

Y ahora sí siento la confianza para explayar qué pienso Yo de eso. Creo que sostener a diario la fantasía de que uno primero piensa y luego existe es lo que hace tan cansado ser un ser humano, o en mi caso pretender serlo.

Creo que es lo que hace a los humanos estar siempre incómodos ahí donde están, y creo que esa incomodidad es lo que los hace estar siempre pensando en otras cosas en lugar de lo que tienen ante los ojos.

Otra cosa: el cuerpo humano siempre está incómodo y soñando por dentro otras cosas que sí lo harían feliz.

Otras cosas que ya existen o que el ser humano siente que debe inventar para estar por fin cómodo. Camas, mesas, sillas, casas. Calles, edificios, ciudades. Trenes, buques, aviones, cohetes que lo lleven a otros planetas. Libros que lo hagan pensar que está en otra parte, bibliotecas, universidades.

Cosas humanas que durante siglos han ido llenando el espacio alrededor del ser humano: que han ido acumulándose para formar un mundo exclusivamente humano que le tapa la vista del mundo no humano.

Un mundo humano tan complicado que un crío de la especie necesita ser amaestrado de 10 a 19 años para poder moverse en él sin tropezar.

Bueno, para cuando ese crío se ha convertido en un adulto bien amaestrado para vivir en el mundo humano, 2 cosas le han pasado:

1.-Ya está apresado en el pensamiento que le dice que primero piensa y luego existe,

2.-ya no ve sino lo humano.

Ahora, ¿es superior un humano al perico Max?

Bueno, uno debe preguntarse esto con mucha seriedad. Lo digo porque desde mis años de universidad a cuando esto escribo, he oído este tipo de pregunta muchas veces y siempre despierta muchas risas.

Para responder hay que preguntarse algo más concreto, por ejemplo: ¿puede el perico Max inventar un teléfono?

Por supuesto que no. Incluso usar un teléfono le tomaría 2 años de entrenamiento. Entonces, pues, un humano es superior a Max.

Pero igual hay que preguntarse: ¿es superior ese mundo humano al mundo donde el perico Max vive, el mundo natural?

Para responder, Yo pregunto antes: ¿puede un humano usar un teléfono sin que exista el planeta Tierra?

Me parece que no. Entonces por lo tanto la Tierra es superior al mundo humano.

Y, por último, si la pregunta es quién vive más feliz, el perico Max o un humano, la respuesta es, en definitiva: el perico Max. Y eso sencillamente porque un humano estándar vive separado por su pensamiento de las cosas naturales, incluso de su propio cuerpo, y como nada puede ser feliz si no es en su cuerpo real, el ser humano no es feliz.

♣ ♣ ♣

Y SOBRE DARWIN

El profesor de Teoría de la Evolución era un tipo alto y flaco, que usaba vaqueros negros y camisetas negras de manga corta, tenía brazos peludos y la boca ancha y grande y al que los alumnos llamaban el Primate.

La primera clase, el Primate caminó por los pasillos de los pupitres repartiendo un libro delgado mientras decía y repetía:

Vayan y léanlo. Vayan y léanlo. Si tienen dudas, búsquenme en mi cubículo. Vayan y léanlo.

El libro era El origen de las especies, de Charles Darwin y nunca me repuse de leerlo. Es decir, de leerlo y releerlo. Y releerlo.

(…)

Bueno, ahora que lo escribo, décadas más tarde, lo primero que debo decir de Darwin, es que ya entiendo su Origen de las especies, o casi, y por eso estoy convencida de que habría que quemar todos los libros de Descartes dado que Darwin anula a Descartes por completo.

Trataré de explicarme.

No sé cómo explicarme.

Se me hace un revoltijo el lenguaje cuando toco este tema, mi tema preferido: la diferencia entre Descartes y Darwin.

Voy a salir a dar un paseo para aflojar el cuerpo y mientras camino, tomar el ritmo para escribir la diferencia entre Darwin y el maldito loco de Descartes.

Bueno, el maldito loco de Descartes tenía una capa negra que le llegaba a los tobillos. Cuando decidía pensar, se envolvía en la capa, para que el mundo no distrajera su pensamiento. Decía:

-Voy a pensar, luego vuelvo al mundo.

Lo que explica su estúpida frase:

-Pienso, luego existo.

Y también explica por qué sus pensamientos, pensados bajo su capa negra, son pensamientos oscuros.

En cambio a Darwin le gustaba caminar al aire libre. Era un caminador de kilómetros. En su juventud caminó con sus botas de explorador y bajo el sol a lo largo y ancho de las islas Galápagos, en el sur del océano Pacífico, y en sus caminatas se detuvo a dibujar en su cuaderno cuanto animal encontró.

Y por eso lo que Darwin piensa de la vida está lleno de sol y movimiento y de todo tipo de animales.

El desquiciado de Descartes dijo bajo su capa negra:

- Hay una raya entre el ser humano y los animales.

Abrió su capa y dijo:

- Ningún humano podrá jamás cruzar esa raya.

En cambio, Darwin nunca vio tal raya. Al contrario, lo que vio por todos lados fueron semejanzas, las semejanzas que existen entre los seres vivos.

Vio que los distintos tordos de las distintas islas Galápagos se parecían tanto entre sí que a pesar de ser de distintas especies podrían haber sido hace siglos una única especie que había ido caminando al estar en lugares con distintas floras y faunas.

Vio también que algunos de los pájaros se parecían tanto a los reptiles que tal vez habían sido reptiles cuyas escamas a lo largo del tiempo se habían convertido en plumas y en algún momento de alegría habían levantado el vuelo por el aire.

Vio que lo mismo podría haberles sucedido a otros reptiles pero de otra forma: que se hubieran convertido a través de millones de años en animales peludos de sangre tibia, es decir, en mamíferos.

Vio que los mamíferos cuadrúpedos tal ven en algún momento remoto se hubieran puesto a 2 patas y se hubieran vuelto primates bípedos.

Y entonces, muchos años después, cuando ya sus botas de explorador llevaban 30 años guardadas en una caja dentro de un clóset de su casa de Inglaterra, vio algo que lo dejó muy quieto: vio que igual era probable que entre los bípedos primates los chimpancés hubieran ido cambiando hasta ser él mismo, un señor científico, un primate pensativo fumando una pipa bajo el sol de un jardín inglés.

Un primate pensativo y parlante, que dijo:

- Lo que no es raro. Es decir, no es raro que Yo descienda de un mono superior. Y es que todas las especies vivimos el mismo planeta Tierra, interactuando y cambiando entre sí.

Lo que es evidente, pero hasta que él lo puso en palabras nadie lo había visto así de claro.

No sé si lo escribí antes: Darwin lo publicó en 1859 y desde entonces en todas las universidades se aprende como un hecho. Y sin embargo Yo no conozco ningún ser humano que lo crea de verdad.

Quiero decir, conozco a muchos que si uno les pregunta, ¿qué dijo Darwin en la vida?, lo recitan con más o menos exactitud, pero no conozco a ni un solo ser humano cuya vida diaria muestre que de verdad cree que no hay una raya imposible de cruzar entre él y los seres que no piensan con palabras.

Esto es lo curioso. Descartes vivió en el siglo 17 y Darwin en el siglo 19, y sin embargo los humanos siguen siendo educados por Descartes. Siguen siendo amaestrados durante las 2 primeras décadas de sus vidas para pensar que son su pensamiento, y que el pensamiento es la cosa superior entre las cosas y es lo que los separa, sin remedio, de las otras especies.

Y es cierto, el pensamiento los separa de todo lo demás, pero eso es porque han sido educados por Descartes y no por Darwin.

♣ ♣ ♣

Descartes no sólo escribió sobre la forma humana de pensar. Escribió otros libros sobre la forma de hacer ciencia, que nunca leí, afortunadamente. Y también escribió, al final de su vida, un libro muy delgado sobre la felicidad, que sí leí, y que es por desgracia menos famoso que los otros.

Después de muchas palabras y 25 hojas, Descartes escribió que la felicidad es un asunto de los sentidos. Ver, oír, tocar, oler, saber con la lengua: ésa es la felicidad. Después, Descartes escribió muchas otras hojas llenas de palabras, lo que es una lástima porque ya había llegado a la verdad en la página 25.

Sí, la felicidad más sencilla, y más feliz, es sentir con los sentidos. Pensar con los ojos y la piel y la lengua y las narices y el oído.

♣ ♣ ♣

LAS METÁFORAS

- Yo no dejo entrar al sistema de mi lenguaje metáforas. Las metáforas descuadran tu información de la realidad. ¿Por qué carajo no pueden ustedes vivir fuera de las metáforas?

La voz de Yasuko dice por el celular:

- Porque así es. Porque la realidad simple es insuficiente.

- ¿De qué hablas? ¿Insuficiente para qué?

- No sé, Karen. Para sentirse protegida, supongo. La realidad simple da miedo.

- La realidad da miedo, digo Yo, y es peor. La realidad da hambre. Da terror. Puede enfermarte. Y seguro te matará. Pero la realidad es lo único real…

♣ ♣ ♣

SIMPLEMENTE EXISTIR

Esos días, los más largos de mi vida, los más tranquilos, nos dedicamos, ella y Yo, cuidadosamente, a existir.

A existir, que es para mi desaprender la prisa. Soltar los músculos de mi corazón y dejarlo latir a su ritmo. Volver a estar en el calor del sol sin pensar el calor. Comer cuando el hambre tiene hambre y obedecer el sueño que llega cuando la noche llega y la oscuridad cubre las cosas, y las cosas en la oscuridad pueden descansar.

De nuevo estar. Estar y ver. Y verlo todo, lo que está tal como es, sólo mientras está hoy, como no sabemos si estará.

♣ ♣ ♣

Ttala Lizarraga

la cara y la expresividad

2010-10-25T21:32:00.003+01:00

La cara es la zona de nuestro cuerpo más expuesta a la mirada y al contacto con el otro.

Mirándola podemos saber el estado emocional de la persona que tenemos enfrente. Si está enfadada, contenta, triste, con asco, temerosa o sorprendida.

A veces las emociones son controladas y la cara y la expresión emocional permanece sostenida y rígida. La persona adopta una expresión fija de enfado, sonrisa, asombro, temor, pena o inexpresión. Cuando esto es así, realmente le cuesta expresar, y sentir, otra emoción que no sea en la que se ha quedado fijada. En estos casos, la persona puede que no sea consciente de que se mantiene con una única expresión y que vive la vida en esa única sintonía.

Esta fijación a un estado emocional concreto es una fijación infantil creada en la infancia para proteger su integridad frente al adulto, al no ser aceptado por alegre, rabioso o la emoción que sea que no es aceptada. Al ser esta emoción rechazada queda tapada por una mueca y una expresión fija.

Estas expresiones fijas que en un momento dado nos sirvieron, cuando se convierten en algo fijo y rígido reducen enormemente la vitalidad de la persona. Ya que no es solo que su cara esté fija sino que todo su organismo se ha quedado bloqueado, fijado y mediatizado en su desarrollo para evitar vivir esta emoción.

En el trabajo terapéutico a medida que la persona toma conciencia de su estado y de las vivencias y experiencias asociadas va ganando en expresividad y en energía vital, pudiéndose dirigir hacia una expresión libre.

Ainara Campos

requisitos para acreditacion de psicoterapeutas que no sean psicologos o medicos psiquiatras

2010-10-21T20:22:00.001+01:00

ENVIADO POR AETG

Miembros Psicoterapeutas

Asignaturas de Psicología

Los miembros titulares de la AETG que quieran ser miembros psicoterapeutas reconocidos por la FEAP tienen que cumplir los requisitos establecidos en los
Estatutos de la FEAP, en su artículo 21.
Desde la FEAP se nos ha comunicado las asignaturas que a partir de este año
habrán de cursar las personas interesadas que no sean psicólogos o médicos
psiquiatras, puesto que ya ha entrado en vigor los nuevos grados universitarios.
Para cursar estas asignaturas ya no es necesario el convenio entre la UNED y
la FEAP, puesto que los alumnos se podrán matricular libremente de las
asignaturas.

Las asignaturas del grado que se exigen son:
UNED Grado en Psicología (2009-2010)
Psicopatología (9) 2º curso
Psicología del Desarrollo I (9) 2º curso
Psicología del Desarrollo II (6) 3er. curso
Psicología de la Personalidad (6) 3er. curso
Evaluación Psicológica (6) 3er. curso
Evaluación en Psicología Clínica (6) 4º curso

El nuevo plan de estudios se va activando anualmente según los alumnos van
avanzando de curso, este año sólo se daban asignaturas de 1º pero el curso
que viene se activa 2º y ya podéis matricularos de las asignaturas de dicho
curso.

DIPLOMAS AVALADOS POR LA AETG

2010-10-21T20:18:00.000+01:00

PROCEDIMIENTOS ADMINISTRATIVOS DE LA AETG. ENVIADO POR AETG.

DIPLOMAS AVALADOS POR LA AETG

Recordatorio de documentación a enviar para el Sellado y Firma del Diploma
de Formación en Terapia Gestalt por la AETG:

1. Fotocopia certificado 80hs terapia individual gestáltica.
2. Fotocopia certificado 10hs individuales (20hs grupales) de supervisión.
3. Fotocopia del Resguardo del pago de 30€ hecho por cada alumno en
concepto de pago sellado Diploma.

Notas:
- Es imprescindible adjuntar siempre el resguardo del pago del alumno.
- Se mandará fotocopia de la documentación pedida, nunca originales ya que no se procederá a devolver lo enviado.

informacion gremial de la Asociacion Española de Terapia Gestalt

2010-10-19T15:26:00.003+01:00

XXIV JORNADAS NACIONALES DE TERAPIA GESTALT 2011

Estimadas/os gestaltistas, BIENVENIDAS/OS a las próximas jornadas que
realizaremos en Barcelona del 29 de abril al 1 de mayo del 2011.
¡¡Os animamos a participar!!
"que tot està per fer i tot és possible" “que todo está por hacer y todo es posible”
Miquel Martí Pol

Aquí estamos las organizadoras, poniendo nuestra energía femenina para que las jornadas del 2011 tengan la calidez necesaria para que todas/os podamos sentirnos en familia.

Hemos elegido un espacio frente al mar para que la primavera nos inunde con su aroma de agua y sal. El ritmo del sonido de las olas resbalando en la arena con su espuma blanca a cada instante y los amaneceres surgiendo del agua nos impregnen el alma; y hacernos presente nuestro nacer y morir constante. Así poder disfrutar y trabajar fluyendo.

Hemos considerado oportuno hacerlas sólo internas, para disponer de tiempo suficiente para abrir espacios nuevos. También porque no tenemos disposición de energía suficiente para organizar jornadas externas.

OJO !! novedad
Por 1ª vez la lectura de tesinas estará abierta a los alumnos de formación que deseen asistir. Hemos pensado que es una buena manera de ir incorporando a los alumnos/as al quehacer de los gestaltistas, por lo tanto de la Asociación. La propuesta fue aprobada en la asamblea de las jornadas del 2010, y nos alegra mucho. Os animamos, sobretodo a las escuelas de Barcelona, para que facilitéis esta información a vuestros alumnos/as.
Os haremos llegar la información con los temas de las tesinas, horarios y lugar para que podáis divulgarlo con facilidad.

Como novedad, también tendremos un espacio para dialogar entre seguidores/as de la costa del Este y la del Oeste. Os llegará el programa detallado.

Si quieres informacion más concreta, reservas, etc escribenos

lo finito de nuestro tiempo

2010-10-19T11:00:00.000+01:00

Miguel Delibes escribe lo siguiente en su magnífico libro La hoja roja

“El viejo Eloy sabía que el hombre es un animal de corta vida por larga que sea la que se le conceda. Ya de chico hizo unos cálculos y conocía el promedio de vida normal de un hombre: 25.000 días, es decir, poco más de medio millón de horas. Ahora el viejo Eloy calculaba los días de un hombre que muere a los 75 años y llegó a la conclusión que rondaban los 27.375, que correspondían a 657.000horas, o sea, 39.420.000 minutos, o sea, 2.365.200.000 segundos. Pero considerando que el hombre duerme un promedio de ocho horas diarias, que transcurrían en un estado de muerte provisional, venía a resultar que el hombre que muere a los 75 años había vivido tan sólo 18.250 días, osea, 438.000 horas, osea, 26.280.000 minutos, osea, 1.576.800.000 segundos. Más si descontaba, como era de ley, los días, las horas, los minutos y los segundos que el hombre pasa en la inopia de la primera infancia, la vida consciente de un hombre que vive 75 años se reducía a 15.695 días, osea, 376.680 horas, osea, 22.600.800 minutos, osea, 1.356.048.000 segundos. Ahondando en su caso concreto el viejo Eloy llegaba a la conclusión de que viviendo hasta los 75 años, le restaban por vivir 1.220 días, que correspondían a 29.280 horas, osea, 1.756.800 minutos, osea, 105.408.000 segundos. Muy poca cosa en el mejor de los casos.”

Una reflexión que nos puede servir para darnos cuenta de lo finito de nuestro tiempo en la tierra como seres humanos, al menos en la forma corpórea que ocupamos en la presente vida. Una obviedad que, sin embargo, olvidamos demasiado frecuentemente y que no nos vendría nada mal tener presente para vivir aquí y ahora lo más plenamente posible.

Saludos, Ttala

la estrella, para quien se pierda

2010-09-19T00:01:00.001+01:00

Esta es la letra de la cancion "La Estrella" del flamenco Enrique Morente:

“LA ESTRELLA”

Si yo encontrara
la estrella
que me guiara.

Si yo encontrara la estrella
Que me guiara
Yo la metería muy dentro de mi pecho
Y la venerara
Si encontrara el camino que me alumbrara.

Como relámpago de fuego fuiste
que en mis sentimientos entraste
dejaste encendido el fuego
y entre llamas me dejaste.

Estrella llévame a un mundo,
Con más verdades, con menos odio,
Con más clemencias y más piedades.
Remontaremos las nubes negras
Que nos engañan, que nos acechan
Abriremos un mundo nuevo,
Sin fusiles ni veneno.

Si yo encontrara la estrella
Que me guiara
Yo la metería muy dentro de mi pecho
Y la venerara
Si encontrara el camino que me alumbrara.

Estrella si te encontrara
Me darías tú la fuerza
Que necesito para vivir, en este mundo,
De confusiones, de misiles y de ladrones.

Yo también te llevaría por caminos y por montes
Montes que alumbran
Campos de amores, campos de luz de corazones.

Si yo encontrara la estrella
Que me guiara
Yo la metería muy dentro de mi pecho
Y la venerara
Si encontrara el camino que me alumbrara.--

10ª conferencia de la EAGT (Asociación Europea de Terapia Gestalt)

2010-08-18T18:15:00.001+01:00

En septiembre, del 9 al 12, se celebrará en Berlín la 10ª conferencia de la EAGT (Asociación Europea de Terapia Gestalt) que tiene ocasion cada tres años. Esta convocatoria la organiza la DVG ( Asociacion Alemana de Terapia Gestalt). Para más información, podeis consultar http://www.gestalt2010.eu

El título que le han dado es “Lost in transformation?” ("¿Perdidos en la transformación?") y como dicen en su invitación oficial: "una razón para este evento es mirar atrás, a las raíces y comienzos de la terapia gestalt en su concepto, en su impacto terapéutico y político y revisar sus desarrollos hasta la terapia gestalt contemporánea".
Juanjo Díaz

acta de la reunion de escuelas de la Asoc Esp de Terapia Gestalt, AETG

2010-06-19T19:18:00.002+01:00

Valencia, 1 de mayo de 2010

REUNIÓN DE REPRESENTANTES DE ESCUELAS

Orden del día:
1. Revisión del programa de formación
a. Repaso de la estructura actual
b. ¿Qué consideramos que sería oportuno cambiar?
2. Determinar cómo han de ser hechas las 10 horas de supervisión para obtener el diploma
3. Proporción de miembros didactas y colaboradores en la formación. Repaso de los períodos de carencia.
4. ¿Debemos especificar las funciones de los tutores y observadores?
Hora de inicio: 16:15

Asistentes:

Escuela Psicoterapéutica Valencia – Vicente Cuevas
IPETG Alicante – Elena Revenga, Lola Gomis y Clara María Alvarez
La Montera, Sevilla – Ramón Resino
Isuri, Blanes – Oscar Ekai
Ananda, Pamplona – Ana Berruete y Melchor Alzuela
Gestalt Mediterráneo Mallorca – Julio Artiles y Patricia Aliu
IPETG Bilbao – Francis Elizalde
Instituto Ancude Pamplona – Melchor Alzueta
Instituto de Psicoterapia Gestalt Madrid – Angeles Martín
Espailudic espaiterapeutic Barcelona – Nela Moreno, Quim Mesalles, Ferran Lacoma, Angeles Jorge
Ananda Madrid – Ada López, Pilar Delkader
Agora Cáceres – Andrés Correa
Escuela Mendicute – Consuelo Varea
Centro arteterapia y terapia gestalt Madrid – Elvira Gutiérrez
Panna, Centro Psicología Humanista, Santiago Compostela – Rosa Gaztelumendi
Centro Valenciano de Psicoterapia – José García Lozano
Qualia, escuela granadina de T.G. – Teodoro Sanromán Rodríguez
Espacio Gestalt, Elche – Nieves García Berenguer, Pedro Olmedo
Centre gestalt, Valencia – Ximo Tàrrega Solera
Institut Gestal de Barcelona – Ana Mª Bernaldez, Mireia Darder, Paco Sánchez, Pepita del Olmo
Escuela Madrileña de TG – Francisco Peñarrubia, Ana Chevreux
F.T.G. Vitoria – Javier Miranda
Escuela Canaria de Psicoterapia Gestalt – Graciela Andaluz
EPV Valencia – Rosa Martínez
Síntesis, País Vasco – Carmen Gascón
ITG Castellón – Antonio Sellés, Amparo Estevan
CTP – Carmen Vazquez, Belén Espinosa
IGC Canarias – Mª Jesús Armas Acosta
Acta reunión escuelas 1 mayo 2010 1
Escuela Murciana T.G. – Irene Díaz, Josefina Hernández y Loly Móndejar
Quatro, Madrid, y Adarca, Albacete – Mª Isabel Imano Palomares
Jera Escuela Sevillana de T.G. – Pepa Campos
Escuela “Aquí y ahora” Madrid – José Carlos Alvero
Drala Gestalt y Espai de Gestalt, Barcelona – Leonor Martorell
Aula Balear de Gestalt – Javier Muro
Lamar Gestalt Málaga – Miguel Camillas
Escuela de gestalt Vega de Granada – Clara Escalera
Escuela del Taller de Gestalt de Barcelona- Cristina Nadal

1. Presentación de los miembros asistentes al grupo

1. Determinar cómo han de ser hechas las 10 horas de supervisión para obtener el diploma
Cristina Nadal comenta que no consta cómo se tienen que realizar las 10 horas de supervisión. Se comenta que se use el criterio del doble de horas de grupal que individual, por lo que quedaría en 10 sesiones individuales o 20 horas en grupo. Se aprueba por mayoría clara.
1. Proporción de miembros didactas y colaboradores de la formación.
Falta por determinar qué proporción de miembros titulares y didactas participen en cada plan de formación.
Todos tienen que ser miembros titulares, o ampliamente reconocidos, como Robine, que son extranjeros, pero que es un buen profesional especializado en áreas que a veces nosotros no conocemos suficientemente. Con ello se contribuye al enriquecimiento de la formación. No es extensible a personas que estén en vías de conseguir la membrecía de miembro titular de la AETG.
La FEAP pide que sean miembros didactas y profesores colaboradores aceptados por la Asociación correspondiente. Según la AETG los profesores colaboradores tienen que ser miembros titulares.
Hay una propuesta de que haya un miembro didacta, y el resto pueden ser titulares.
Que el director de la formación sea un miembro didacta será efectivo dentro de 6 años.
Para hacer la supervisión se tiene que ser miembro didacta o titular, avalado por un supervisor.
Las membrecías de la FEAP:
- miembro didacta
. miembro supervisor
. profesor colaborador

Acta reunión escuelas 1 mayo 2010 2
Para la AETG, en todos los casos se requiere ser miembro titular.
. profesor colaborador: miembro titular, a excepción de reputados profesionales.
. Supervisor: miembro titular, más 7 años como miembro psicoterapeuta de la FEAP.
. Didacta: miembro titular, más 7 años como psicoterapeuta, más haber sido tutor durante un ciclo completo. Excepción: personas que acrediten haber sido docentes de la formación gestalt durante 7 años a partir de mayo del 2009 quedan exentos de presentar el certificado de haber sido tutores.
El director de la formación deberá ser miembro didacta, se acepta por unanimidad.
1. ¿Debemos especificar las funciones de los observadores y los tutores?
Aprobamos por unanimidad el no especificarlo.
1. Revisión del programa de formación
Aún no se ha presentado el programa de formación de la AETG a la FEAP. La discusión ahora es para decidir qué formación queremos realizar nosotros, y, desde ahí, abrirnos a ver qué intereses y propuestas surgen para desarrollarlas. Se abre la opción de discutir en subgrupos durante una hora y media los temas sustentados por la persona que lo desee.
- José García Lozano – Centro Valenciano de Psicoterapia: propuesta del tema de la relación terapéutica, poner como mínimo dos fines de semana.
- Vicente Cuevas:
o creencias, actitudes y valores
o trabajo con pérdidas, dolor y duelo
- Antonio Sellés: como mínimo, cuatro seminarios de teoría propia de la terapia gestalt.
- Melchor Pamplona: enfoque clínico, psicopatología, diagnóstico
- Natacha: analicemos los elementos del programa, objetivos, metodología, duración… No tanto los contenidos, sino los elementos de un programa.
- Elena: En relación a los contenidos, nos comemos las 100 horas de libre elección, o modificamos las horas comunes. Desproporción de horas entre el fin de semana de relación terapéutica y dos para el ciclo de satisfacción.
- Melchor: ¿a quién formamos? ¿Para qué formamos?
- Enrique: Reflexionar sobre qué horas hacemos incidir los cambios. ¿Qué pasará si intentamos convalidar con la FEAP? La FEAP no publica a las formaciones que no están dirigidas a psicólogos.
- Paco Peñarrubia: tal y como aumenta el número de escuelas, creo que tenemos un programa de tres años que supone un proceso terapéutico muy bueno. Está unido el proceso terapéutico con el didáctico. El mayor número de escuelas se debe a un programa bueno.
- Isabel Serrano: los contenidos es diferente de los principios. Contenidos diferentes pueden apoyar principios básicos iguales. Se tienen que pactar los principios gestálticos. El programa general está bien, se pueden ajustar los tiempos. Es diferente los temas que las aplicaciones.
- Francis Elizalde: con respecto al tiempo de 500 horas, nosotros usamos las 100 horas en lo corporal, y le sacamos mucho partido. Unos contenidos congruentes

Acta reunión escuelas 1 mayo 2010 3
se van sumando, como la escucha se va aplicando. Sueños y técnicas gestálticas es lo mismo.
- Melchor: ¿a quién formamos? Cambiar contenidos no tiene sentido. ¿Qué le sobra y qué le falta a cada escuela? Yo me quedo con lo que hay
- Cristina Nadal: con las propuestas, ver si cambiamos algo o no.
- Paco Sánchez: me parece bien este plan, el anterior también. Me da igual el contenido, aplico el aquí-ahora, o la atención al presente, lo obvio, lo corporal. Me da igual cómo se llaman los talleres. Yo pondría énfasis en el enfoque gestáltico.
- Antonio Selles: En mi escuela, me formé con este esquema. Luego me enteré de que existía una teoría de la gestalt que yo no conocía. Los alumnos deberían conocer de dónde parte el ciclo de la experiencia, o los mecanismos de evitación. Creo que debe incluirse la teoría dentro de esos grupos obligatorios.
- Elena Revenga: Existe un mínimo de 30 horas de teoría ya estipulados.
- Ana Berruete: hay voces con las que estoy de acuerdo, de mantener las 100 horas de libre elección. Quizás podríamos votar esto ya.
- Graciela Andaluz: me gustaría saber lo que hacemos, más que lo que nos gustaría hacer. Si podemos compartir lo que hacemos, implicamos más la realidad.
- Leonor Martorell: el programa que tenemos es válido, da base importante a los alumnos. Prefiero mantener las 100 horas de libre elección, para que cada escuela le de su sello. Funciona, dejémoslo como está.
- Cristina Nadal: la formación sirve como proceso terapéutico. Yo hago más horas. Propongo que se haga una formación básica y luego posibles especializaciones.
- Carmen Vázquez: existía un postgrado, estaría bien tener postgrados específicos, de clínica de adultos. Nosotros hemos empezado a hacer una formación que se llama el Arte de vivir la vida, que es un proceso formativo sobre cómo vivir la vida según los criterios de la gestalt.
- Montse Mendicuti: Antes de empezar a pensar en postgrados, me gustaría aclarar la formación básica. Recuerdo la primera reunión en Alicante, en ese sentido, veo que estamos en un camino más técnico, y no tanto de compartir. Para mí es un retroceso.
- Paco Sánchez: estamos hablando del programa básico. La especialidad infantil está bien para los que lo quieran a posteriori, para los que lo deseen. Es posible que haya contenidos muy interesantes que puedan dejarse para posteriores formaciones.
- Patricia Aliu: me resulta complejo explicar a personas que no van a dedicarse a terapia el dar como contenido al reencuadre, entrevista,… cuando la idea no está tan focalizado a lo clínico.
- Elena Revenga: yo sí que le encuentro sentido. Hay un proceso de crecimiento, que resulta notable. Mis alumnos son personas que están trabajando como profesionales de ayuda: trabajadores sociales, animadores culturales, gente que trabaja con personas y con grupos de personas. Que tengan nociones generales para poder detectar psicopatologías.
- Patricia Aliu: hablo de personas que puedan ser amas de casa…Hay gente que haya hecho la formación, y no la usan.
- Paco Sánchez: en mi escuela hay amas de casa, y boxeadores…
- Melchor: aquí somos unas 100 personas, representamos a varias, puede que a 3000 personas.
Acta reunión escuelas 1 mayo 2010 4
. Valle: el contenido de la formación iría bien saber para qué estamos formando, y a quién.
El grupo decide no reagruparse en subgrupos.
Descanso de 30 minutos.

Cristina Nadal: Recogido en el descanso: hay más personas que en otras reuniones. Hay una propuesta de no cambiar nada, ya está bien como está. Lo importante es hacer gestalt: se incluye el cuerpo en el aquí – ahora, por ejemplo. Desde esta perspectiva parece que podemos empezar por:

¿A QUIÉN FORMAMOS?
. Elena Revenga: quiero hablar de criterios de selección. Siempre ha habido un acuerdo de que esta formación va dirigida a personas que están estudiando o trabajan en profesiones de ayuda. Es un acuerdo general, implícito. Formamos terapeutas gestalt. Se debe reconocer a través del diploma que damos a estudiantes o profesionales de profesiones de ayuda como terapeuta gestalt. El montante de personas estupendas que no responden a este criterio, deberían recibir una certificación del centro, y no de la AETG, que no daría la titulación a personas sin titulación. Hemos crecido mucho, y lo que durante años fue un acuerdo implícito se debe hacer explícito.
. Si una persona hace la formación de 600 horas y no ha hecho cambios evidentes, mal va la formación. La propuesta es que cada escuela selecciona según su propio criterio, y al final de la formación, la AETG proporciona un diploma a personas que trabajan en relación ayuda: social, sanitario, educación, arte… Un ama de casa necesita más formación.
. Nieves García: los tutores tienen que hacer un seguimiento a las personas que está autorizando. El centro debe ser el que decide quién consigue el título.
. Pepa Campos: la idea es que las personas que la hagan tienen que ser como mínimo diplomados, o que trabaje en relación de ayuda.
. Elena Revenga: La escuela proporciona un certificado a personas que no tengan un título.
. Melchor: El diploma que da la AETG no es un diploma para ser terapeuta gestalt.
. Paco Sánchez: No existe el título en psicoterapeuta. Viene muy diversa gente con muy diversos propósitos, que pueden variar durante la formación. Este título está respaldada por un organismo privado. Creo que no debe engañarse a los estudiantes con falsas expectativas.
. Enrique: no tenemos el poder de acreditar a nadie como psicoterapeuta ni terapeuta gestalt. No tenemos ese poder. En el diploma antes tenía una coletilla legal, “según la legalidad vigente”, que ahora no está.
. (se discute si existe o no actualmente). Hay escuelas que lo ponen en sus diplomas, y escuelas que no.
. José Ignacio: el título no sirve para trabajar como psicoterapeuta. Que pueda trabajar como terapeuta depende de muchos factores: formación, proceso…. No del título que consigue.
. Francis Elizalde: nosotros desanimamos a las personas para que no hagan de terapeutas, en ningún caso damos un título como psicoterapeuta. Hay personas
Acta reunión escuelas 1 mayo 2010 5
que tienen una profesión no dedicada a ayuda, pero con un gran tesón, que llegan a presentar una tesina, pero que no van a ejercer. Mejor evitar la idea de que pueden formarse como psicoterapeutas.
− Belén: ¿Cómo se reconoce socialmente que alguien es terapeuta gestalt? ¿Cómo lo hace la AETG?
− Julio Artiles: en mi experiencia, mucha gente hace la formación con la fantasía de terminar los 3 años y ser TG. Hay otro tipo de grupo que vienen hacer un proceso, y a mitad de camino quieren abrir un chiringuito de terapia.
− Carlos Cervera: nosotros vamos a dar los diplomas a nuestra primera promoción. Los no profesionales no hacen las 10 horas de supervisión, y por lo tanto, no consiguen el diploma de la AETG. Hay alumnos que no son profesionales, pero hay varios que han empezado a estudiar psicología. Cuando ejerzan podrán tener acceso al título de la AETG.
− Pepa Campos: nos llega gente que tiene la fantasía de conseguir el título de terapeuta gestalt. Cuando llegan les decimos que sólo psicólogos y médicos pueden ejercer.
− Paco Sánchez: pienso en una exalumna, enfermera, masajista. Lo hizo como interés personal. Quiso presentar la tesina, para cerrar un proceso. Ahora no se dedica a la terapia, hace medicina china.
− Pienso en otros dos casos, dos psicólogos, que han hecho todo el proceso, y como tenían todos los requisitos formales, tienen el título, y pueden ejercer. Y no sé cómo manejar esto.
− Elena Revenga: a mi me apasiona la formación. El diploma de la AETG representa lo más serio en terapia gestalt. La formación gestalt son 600 horas. Es lo más serio y prestigioso que tenemos, y lo señala el diploma de la AETG. Tengo personas que trabajan en voluntariado, y no tienen acceso al diploma de la AETG. Los alumnos quieren ser terapeutas, como los profesores. Creo que no pueden serlo. Hay que explicitarlo.
− Enrique de Diego: el intento de regulación de esta profesión es lo que nos ha metido en este laberinto de obtener reconocimiento. La AETG debe tener unos límites, y las escuelas deben ser responsables de su parte. A los psicoterapeutas no se les forma, se les selecciona. Está bien poner algún límite de criterio en la selección, y que las escuelas asumen sus responsabilidades.
− Amparo Esteban: me surge la idea de tener el compromiso de todas las escuelas de que al alumno se le ha informado por escrito de este hecho. Para que la AETG sepa que cada escuela está informando adecuadamente a sus alumnos, la AETG puede tener una hoja informativa de qué puede conseguir, qué necesita para conseguirlo…
− Debe incluir que para ejercer de TG sea sólo psicólogo o médico. Todas las escuelas deberían utilizar la misma hoja. Debe recogerse este impreso firmado por el alumno.
− Graciela Andaluz: la escuela puede dar un certificado sin el sello de la AETG. En nuestra escuela existen muchos profesionales, que usan los conocimientos de la gestalt en su profesión. Tenemos un juez, fiscal, forense… que nunca serán terapeutas clínicos. No sabemos de entrada qué persona va a dedicarse.
− Andrés Correa: a quién formamos y para qué van unidos. La gestalt se aplica de forma diferente, y se puede supervisar a un profesor o un asistente social que haya hecho la formación, y ver cómo lo aplica en su trabajo. Se supervisa eso. Nosotros tenemos una restricción como que es sólo terapia individual. Terapia
Acta reunión escuelas 1 mayo 2010 6
gestalt no es eso. Sólo los que tengan la titulación correcta pueden ser psicoterapeutas, pero la gestalt es útil para otros trabajos. La gestalt debe difundirse, con su enseñanza, su actitud… con la gente con la que trabaja. Legalmente, cada uno debe hacerse responsable de lo suyo.
− José García: para que la AETG dé el título, se necesita hacer formación, terapia y supervisión. ¿qué pasa cuando un enfermero, o maestro… quiere hacer terapia? ¿Le decimos entonces la ley no te lo permite?
− Cristina Nadal: no sé si hace falta un papel firmado, pero se debe informar al estudiante de que el título no faculta para ser psicoterapeuta ni terapeuta. Tenemos que ejercer la selección y la evaluación dentro de las escuelas. No creo que tengamos que vetar a una persona por no tener titulación previa.
− Ximo Tarrega: hay personas que llegan con una intención y terminan con otra. Como Asociación, debemos ser claros de a quién formamos y para qué formamos. No infringimos la legislación vigente con nuestro título, pero ponemos formación, porque es lo que hacemos. Estamos formando. Si no estamos formando a terapeutas, quitemos la relación terapéutica, el encuadre, la psicopatología… Estamos induciendo a la gente a creer que van a ser terapeutas.
− Javier Miranda: terapia gestalt está haciendo referencia a un estilo, no formamos terapeutas, transmitimos una actitud diferente ante la vida. Hacer hincapié en la actitud, y eso transforma el objetivo de las personas. No tenemos cobertura legal. Por eso en su día el impulso de incluirnos en la FEAP. Desde ahí, una parte de los socios de la AETG están cubiertos. Los que no cumplen los requisitos, se podría recurrir a las federaciones de counseling. Podríamos poner el pie en federaciones de counseling. La formación de 600 horas es igual para todos, no me parece justo que si se hace una formación no pueda tener acceso al título.
− Natacha: propongo la acreditación de gestaltista. Entendemos que eso es válido para todo el mundo. Eso es formar en gestalt. Formamos en la gestalt entendida dentro del ámbito de las personas que trabajan en la ayuda. Acompañamiento gestáltico, y no a la terapia gestalt. Queremos llevar la gestalt a lo psicológico. Se acompañan procesos de crecimiento personal. La terapia gestalt hace más que acompañar el crecimiento personal. Da pie para empezar un recorrido, que empieza por gestaltista, luego a acompañamiento gestáltico, para acabar como terapeuta gestáltico. A medida que se pasan las fases, se debe informar al alumno de que necesita más.
− Patricia Aliu: yo traje el tema de revisar la clínica. Me pasa en la escuela, no es lo mismo terapia que psicoterapia. Cuando se habla de congruencia, el programa que NO habilita para ser terapeuta gestalt, no sé cómo incluir el tema de entrevista, reencuadre…
− Melchor: nosotros ponemos que es formación enfocada a la relación de ayuda. Hay trabajos que vamos pidiendo. Cuando hay maestros, presentan su diploma de AETG en su currículum, aunque no sirva para nada. ¿Es este el primer paso para dar sólo formación a psicólogos?
− Teodoro Sanromán: los psicólogos hoy en España no pueden ejercer la terapia psicológica. Los únicos que pueden ejercer son los psicólogos clínicos, que son los que hacen la vía del PIR, o bien los especialistas clínicos, para recoger a los que justificaron la experiencia profesional. Hoy se intenta con Masteres oficiales universitarios, sólo 7 facultades en España los realizan. La FEAP es nada. Trabajé con un catedrático que formaba parte de las comisiones que revisaban los curriculums de personas con experiencia en clínica. Los psicólogos clínicos
Acta reunión escuelas 1 mayo 2010 7
son algo frente al estamento médico o psiquiátrico. Los psicólogos no clínicos no cuentan. Los clínicos tendrán que realizar un master, que será un intento de equiparar con el PIR. Los que hacen un grado, no son clínicos. Gestalt clínica es un atentado contra la legalidad. Debemos seguir en la filosofía de transmitir una actitud. La función de formación es la más apropiada, de transmitir una actitud.
− Ramón Resino: siguiendo con este principio de realidad, estamos en un circunloquio de autoengaño. Nosotros lo estábamos potenciando, con una estrategia comercial. Ha llegado el momento de que la AETG se moje. En la letra pequeña debe constar que se supone que la Asociación forma en técnicas gestálticas. Por titulares, no pueden ser terapeutas. Cada uno conoce su capacidad de autoengaño.
− Ada López: si hago un curso, no cuestiono las materias.
− Francis Elizalde: yo no soy terapeuta gestalt. Formo a la gente en actitud gestalt.
− Vicente Cuevas: hace años, en la FEAP se discutía esto. Parece que nos hemos hecho psicoanalistas. Oficios: coaching, filósofo, educador social, bioenergético,… Tenemos que ver qué nombre nos ponemos. Hacemos terapia gestalt. Tenemos que seguir evolucionando. Socialmente, ¿hacemos una función útil? Es mucho más importante el espíritu.
− Pedro Olmedo: como escuela nueva, quiero dar las gracias por todo lo que se ha dicho aquí.
− Cristina Nadal: hemos trabajado una pequeña parte de la propuesta de los temas a revisar. Quizás convenga no votar ahora, y dejarlo reposar.
− Elena Revenga: creo que sería mejor dejarlo reposar.
− Melchor: ¿por qué no enviar un e-mail a todas las escuelas? O publicarlo en el Gestinformo.
− Cristina Nadal: ¿cómo seguimos?
− Ramón Resino: llevar a la reunión de noviembre los contenidos de cada escuela.
− Cristina Nadal: ahí podríamos compartirlo. Sería interesante poder leerlo anteriormente (a la reunión de noviembre).
− Enrique de Diego: las páginas web tienen esta información.
− Cristina Nadal: Curioseemos a través de la web de la AETG los programas de los demás antes de la reunión de noviembre.
− Cristina Nadal: parece que no hace falta revisar el contenido del programa.
− Natacha: hablar de a quién y para qué formamos es hablar del programa.
− Julio Artiles: hace más de 10 años elaboramos un informe de los programas de las diferentes escuelas. Podemos revisar los programas de todas las escuelas.
− Patricia Aliu: prefiero que se revise lo que se pone en el diploma de la AETG, respecto a la coletilla legal.
− Cristina Nadal: Natacha, ¿puedes darnos tu esquema de revisión para que lo enviemos a todas las escuelas? Podemos usarlo en la próxima reunión. La próxima reunión es el 8 de noviembre, lunes. Lo que se ha producido hoy se enviará al Gestinformo.
− Belén: les pido a las escuelas que no se hayan dado de alta que lo hagan en la página web.
− Cristina Nadal: el objetivo de la próxima reunión será seguir revisando lo que estamos haciendo las escuelas. Será en Madrid en ANANDA.
− Paco Sánchez: doy las gracias a las intervenciones de Teo y de Vicente, una polaridad que nos ayuda a avanzar.
Acta reunión escuelas 1 mayo 2010 8
APLAUSOS.
Fin de la reunión: 20:00 horas.
Acta reunión escuelas 1 mayo 2010 9

Cómo estar al corriente de las novedades del blog

2010-06-19T19:12:00.001+01:00

Mail de Pedro Alonso, alumno del Curso de Gestalt, en conversacion sobre como estar al corriente de las nuevas entradas en el blog.

Yo también espero que haya más gente que valore la oportunidad de comunicación, expresión y encuentro que nos brinda el blog. Tras leer tu mensaje me he puesto a probar y he descubierto que, efectivamente, la solución pasa por suscribirse al blog. Al hacerlo nos da la opción de visualizar las nuevas entradas del blog a través de la página principal de i-Google o de una de las muchas herramientas que ofrece Google: el Google Reader. Yo he escogido esta última y me ha encantado la forma clara y ordenada en la que presenta las nuevas entradas de todos los blogs a los que nos hayamos suscrito.
Creo que Google Reader (todo un descubrimiento) es una herramienta fundamental para el seguimiento fácil y ordenado de nuestros blogs favoritos. Sería bueno que todo el grupo supiese de su existencia. Se accede a través de la página principal de Google, pulsando sobre "Más" y luego en "Reader". Hay que registrarse si no se tiene cuenta en Gmail.
Un saludo.
Pedro.

nos estrenamos en youtube

2010-05-17T14:54:00.001+01:00

Hemos iniciado un canal de videos en Youtube. El nombre es izkaligestalt.
Puedes guardarlo en tus favoritos.
Aquí exponemos el primer video. Esperamos que le sigan muchos más si los alumnos de Izkali así lo quieren.

SALUD - contaminacion electromagnética

2010-05-15T11:25:00.005+01:00

A continuación recogemos un artículo preparado por Belen Napal y Pedro Alonso, alumnos del Curso de Gestalt (2007-2010), conocedores por profesión del tema tecnológico y sensibilizados a la aplicación del principio gestáltico de homeostasis y contacto individuo-entorno.

CONTAMINACION ELECTROMAGNETICA (ELECTROSMOG)

Al hablar de ondas electromagnéticas, nos estamos refiriendo a la relación que existe entre dos tipos de campo: el campo eléctrico y el campo magnético. Ambos existen en el universo de forma natural y están relacionados. Si existe campo eléctrico de corriente alterna, existe campo magnético asociado.

El planeta Tierra es un imán gigantesco con un polo norte y un polo sur, y por consiguiente, existe un campo magnético natural terrestre, la magnetosfera, que nos protege de la llegada del viento solar o partículas emitidas por el Sol. Nuestro cuerpo está preparado para soportar un nivel de campo de esta magnitud, pero actualmente, con el desarrollo de la tecnología, estamos sometidos a niveles de campo que pueden llegar a ser millones de veces superiores a este valor natural.

La Tierra, por otro lado, tiene la capacidad de conducir la corriente eléctrica, debido principalmente a la diferencia de materiales que la componen. Por ejemplo, el agua es muy buen conductor, y habrá circulación eléctrica allá donde haya corrientes de agua subterráneas. A estas circulaciones se les llama telúricas.

CÓMO MINIMIZAR LOS EFECTOS DEL ELECTROSMOG

Las ventajas de vivir en una sociedad tan tecnológica como la nuestra se pueden ver ensombrecidas cuando analizamos los efectos que sobre nuestra salud tiene el vernos sometidos constantemente a los campos eléctricos y electromagnéticos que emite todo aparato conectado a la red eléctrica. Teniendo en cuenta que la legislación vigente es muy permisiva tanto con la radiación de alta como de baja frecuencia (amparándose sobre todo en estudios financiados por las propias empresas tecnológicas), se hace necesario tomar ciertas medidas, especialmente en nuestro hogar, para reducir al máximo este tipo de contaminación.

Hay que tener en cuenta que, a pesar de los esfuerzos que hagamos para evitarlo, hay una cota de radiación electromagnética a la que nos veremos expuestos a diario si vivimos en la ciudad y ante la cual las paredes de nuestras casas no pueden protegernos. Hablamos de las microondas emitidas por las antenas de telefonía móvil, de las bases de los teléfonos DECT de otros vecinos y de sus aparatos con tecnología inalámbrica WIFI, de los postes de alta tensión y transformadores cercanos a nuestro edificio, etc. Aun así hay ciertas prácticas que conviene tener en cuenta:

• Desenchufar todo aparato eléctrico cuando no se está usando. Aunque esté apagado sigue teniendo tensión y por lo tanto está generando campo electro-magnético. Esta medida es especialmente importante para los aparatos eléctricos de nuestro dormitorio (lámparas de noche, radiodespertadores,…) ya que nos exponemos a su radiación durante una media de seis a ocho horas diarias en un periodo tan importante para nuestro organismo como es el sueño.

• Evitar que la instalación eléctrica pase por detrás del cabecero de nuestra cama. La instalación ha de hacerse en forma de U invertida para alejar la radiación de nuestras cabezas. Otra opción es usar tubo metálico con derivación a tierra en lugar del de plástico para conducir el cableado. También es posible sustituir el cableado convencional por otro blindado con derivación a tierra.

• Mantenerse a más de un metro del microondas mientras esté funcionando.

• Evitar el uso de teléfonos inalámbricos DECT. Es mejor sustituirlos por un teléfono de base fija o por un inalámbrico ECO DECT de baja radiación. Una base DECT está emitiendo de forma constante, incluso cuando no usamos el teléfono, microondas similares a una antena de telefonía móvil.

• Evitar el uso de tecnologías inalámbricas WIFI. Es preferible las conexiones a través de cables.

• Evitar el uso del teléfono móvil pegado a la oreja. Procurar que las conversaciones duren un máximo de dos minutos dejando un periodo de 15 minutos entre una llamada y otra. El uso de manos libres inalámbrico multiplica por tres los efectos de la radiación, por lo que es recomendable usar los auriculares con cable. Se debe evitar llevar el móvil encendido cerca de los genitales y órganos vitales ya que cada cinco minutos establece una conexión automática en busca de la antena más cercana. Los momentos en los que un teléfono móvil emite mayor radiación son los primeros segundos de la llamada (conviene descolgar y esperar un instante antes de hablar) y aquellos en los que tiene baja cobertura, por lo que hay que evitar hablar en el interior del coche y al paso por túneles.

• Usar ropa de tejidos naturales (algodón, lana, lino) especialmente en aquella que está en contacto con la piel para evitar la generación de electricidad estática. El calzado ha de tener suelas finas y conductoras (como el cuero por ejemplo) para descargar a tierra la electricidad acumulada. Andar descalzo o darse una ducha ayuda a disipar los dolores de cabeza producidos por la electricidad estática.

BIBLIOGRAFÍA Y ENLACES DE INTERÉS

Esta solo pretende ser una breve exposición acerca del Electrosmog, de sus consecuencias y de algunas medidas a nuestro alcance para paliarlas. Para todo el que esté interesado en profundizar un poco más sobre este tema añadimos las siguientes fuentes para que sirvan como punto de partida:
-“Casa saludable” Elisabet Silvestre y Mariano Bueno (Libros Cúpula): Libro muy completo para optimizar la biohabiltabilidad en nuestros hogares.
-“El gran libro de la casa sana” Mariano Bueno (Martínez Roca): Todo lo que conviene saber de la casa en la que habitamos, de lo que comemos y de lo que respiramos.
http://gea-es.org/: Link de la Asociación de Estudios Geobiológicos, que se dedica a estudiar estos temas.
http://www.cuidateconmasaje.com/telurica.htm: Corrientes telúricas.
http://www.gea-es.org/geobiologia/dicionario_geobiologia.html: Corrientes telúricas.
http://www.bioelectrica.es/: Principales elementos de contaminación electromagnética dentro del hogar.

http://www.electrocontaminacion.net/Cearbe-Gigahertz-PRODUCTOS.htm: Sistemas de apantallamiento (telas, pinturas, cables apantallados) y aparatos para medir la intensidad de campo.

http://www.ronda.net/asociaciones/antenaslejosya/paginas/declaraci%C3%B3n%20de%20Alcal%C3%A1.htm: Artículo que resume estudios hechos sobre la influencia de las ondas en la salud de las personas.

http://www.uah.es/universidad/ecocampus/documentos/guia_apendice2.pdf: Especialmente interesante la tabla 6 (pág. 7/10), en la que aparece el nivel de penetración de las diferentes ondas según el tipo de tejido humano.

Belén Napal y Pedro Alonso

poema: la tierra

2010-04-15T15:08:00.000+01:00

Ha llegado a mis manos este poema de Blas de Otero que me ha removido profundamente y quisiera compartirlo con vosotros.

Sobre la transitoriedad de nuestra vida, la vida y la muerte, nuestra ceguera ante esta realidad...
Efectivamente hay personas que hablan de lo que yo siento, sólo que no lo sabía. ¡Ojalá alguien me lo hubiera dicho en la adolescencia!, cuanto sufrimiento me hubiera ahorrado o si no, al menos me hubiera sentido acompañada. ¡Ojalá hubiera estado perparada para leerlo!

Ttala Lizarraga

LA TIERRA
Blas de Otero

Un mundo como un árbol desgajado

Una generación desarraigada.

Unos hombres sin más destino que

apuntalar las ruinas.

Rompe el mar

en el mar, como un himen inmenso,

mecen los árboles el silencio verde,

las estrellas crepitan, yo las oigo.

Sólo el hombre está solo. Es que se sabe

vivo y mortal. Es que se siente huir

-ese río del tiempo hacia la muerte-.

Es que quiere quedar. Seguir siguiendo,

subir, a contramuerte, hasta lo eterno.

Le da miedo mirar. Cierra los ojos

para dormir el sueño de los vivos.

Pero la muerte, desde dentro, ve.

Pero la muerte, desde dentro, vela.

Pero la muerte, desde dentro, mata.

El mar-la mar-, como un himen inmenso,

los árboles moviendo el verde aire,

la nieve en llamas de la luz en vilo…

proyectos solidarios de gente gestáltica

2010-01-15T20:12:00.001Z

Enviado por Amor Hernandez, terapeuta gestáltica de Madrid

estar con lo que hay en el presente

2009-12-19T13:39:00.002Z

tanto la gestalt como la meditación enfatizan la orientación a estar en el presente, atentos y abiertos a la experiencia en curso, acogiendo tanto lo agradable como lo desagradable.
aquello que evitamos, rechazamos o reprimimos se vuelve más insistente en nuestras vidas, volviendo a la conciencia como situaciones pendientes, conflictos situacionales o sensaciones e impulsos recurrentes.
a veces recurrimos a la fantasía como una manera de hacer más tolerable la experiencia, pero a veces nos engañamos, falseamos la percepción de los fenómenos, y nuestro organismo sigue sin el progreso necesario para acoger la realidad tal cual es. una y otra vez repetirá el mismo proceso evitativo.
cuando la percepción es pura, desprovista de valor, lo agradable y lo desagradable son meras sensaciones, y podemos así desidentificarnos más facilmente del sujeto que experimenta, abarcando toda la experiencia como sólo conciencia.

Juanjo Díaz

estos conceptos quedan muy bien ejemplificados en este video-animación del que nos pone en conocimiento Cristina Bañuelos, alumna de nuestra Escuela de Gestalt e instructora infantil de yoga.

cortos con intención

2009-11-26T17:00:00.007Z

Maite Blanco, alumna del curso de Gestalt nos envía este mail:

Kaixo,
Me gustaría compartir con vosotr@s unos cortos en los que he participado. Todos los años en Elorrio se organiza el festival "24 ordu digitalean" en el que en 24 horas tienes que realizar un corto con la consigna de una frase, un tema y un objeto que tienen que aparecer. Este año nos hemos presentado por tercera vez y dos de los trabajos están disponibles en Youtube.

2008- "Delirium Txortis"
Tema: pasividad / indiferencia
Objeto: Agua
Frase: Agua parada no mueve molino
http://www.youtube.com/watch?v=reVX8lBybnk

2009- "Kon sumo Kuidado"
Tema: consumo
Objeto: avión de papel
Frase: "Txapel batek ezin ditu bi buru estali" literalmente dice "un sombrero no puede tapar dos cabezas"
http://www.youtube.com/watch?v=EeXQi5ewAac

Asímismo, este verano hemos hecho otro corto con el tema de la violencia hacia las mujeres que hemos presentado en ZINEBI, Festival de cortometrages de Bilbao y ha sido seleccionado para la sección informativa. El corto se titula "Ito nazu" y se va a presentar el 24 de noviembre a las 22:30 en el Teatro Arriaga, si alguién se anima, allí nos vemos. http://www.zinebi.com/zinebi51/informativas.php

Un abrazo,
Maite

Superheroes de comic en el cine

2009-11-09T12:47:00.002Z

He leído lo siguiente en Le Monde diplomatique, edicion española. Noviembre 2009
Juanjo Díaz

La izquierda y los superhéroes
Por José Saturnino Martínez García
(profesor de sociología en la Universidad de La Laguna)

El cine está siendo invadido por superhéroes de cómic. Muchos ciudadanos, que reivindican una cultura de izquierdas, rechazan estas películas. Sin embargo, los propios maestros de la Escuela de Francfort (Walter Benjamin, Theodor Adorno, Herbert Marcuse) insistieron en la importancia de analizar críticamente estas expresiones de la cultura de masas para poder conectar con la cultura popular, y especialmente con la de los jóvenes. Algunas de esas películas, como las sagas de Spiderman o de los X-Men , son especialmente interesantes para ese fin. Aunque Watchmen nos ha demostrado recientemente que, en el fondo, todos los superhéroes son de derechas, pues luchan contra injusticias particulares, sin cuestionar el orden social que genera esas injusticias.

¿qué aprende un estudiante de terapeuta?

2009-08-25T23:31:00.013+01:00

es muy sencillo, pero requiere práctica, paciencia, confianza y una gran dosis de humanidad.

(video remitido por Aurora Gracia Jos) gracias

esta es la magia y el arte de la terapia gestalt. algo mejor que arreglar un roto o un descosido...hacer que emerja un sueño, una intención, un deseo, ...recuperar la locura cuerda de estar vivos.
juanjo diaz

la humana

2008-12-30T11:28:00.000Z

La Humana

Yolanda Blazquez

Realizado a partir del relato creado en el curso de verano El Viaje Mítico del 2007

desde la simplicidad

2008-11-04T12:31:00.000Z

Desde la simplicidad

Iolanda Palacín

Mayo 2008, fotografía tomada en el barrio Oranienstrafze, Berlín

Taller Viajarte 2008

más allá del horror

2008-11-04T12:27:00.000Z

Más allá del horror

Iolanda Palacín

Tomada en el Museo Judío en Berlín durante el taller Viajarte 2008.

graffiti y cielo berlinés

2008-11-04T12:14:00.000Z

graffiti y cielo berlinés

Iolanda Palacín

Mayo 2008, fotografía del natural.

Durante el taller Viajarte 2008.

psicoterapia transpersonal. temario

2008-10-24T08:59:00.000+01:00

APUNTES PARA UN PROGRAMA DE FORMACION EN

PSICOTERAPIA TRANSPERSONAL
juan josé díaz; maribel gomez

PLANTEAMIENTOS

Paradigmas y Cosmovisiones
Epistemología Transpersonal: Teorías-Modelos. Praxis-Metodologías
Fenomenología: Testimonio y Conocimiento. Ciencia, Misterio, lo Desconocido
Aprehensión e Integración: Registro y Expresión. Descripción y Arte
Enfoques: Holístico. Gestáltico. Integrativo. Otros

TRADICIONES

Religiones
Misticismo
Chamanismo
Esoterismo

BASES DE LA TEORÍA Y PRAXIS TRANSPERSONAL DE LA PSICOTERAPIA

La psicología junguiana (y neo-junguiana)
El humanismo (Maslow)
Roberto Assaglioli
Salvador Roquet
Stanislav Grof
Ken Wilber
Otros

OTRAS CORRIENTES PSICOLÓGICAS

Existencialismo, Bioenergética (Orgonomía), Gestalt
Autores de la Psicología Transpersonal
Tendencias Integrativas

PRINCIPIOS GENERALES

La Conciencia
La Personalidad
Desarrollo y Evolución
La práctica de la Psicoterapia

METODOLOGÍAS

Neurofisiológicas
Energéticas
Trance-Catarsis

PRAXIS Y PROCESOS

Eneagrama
Valores
El viaje Mítico
La Muerte
Meditación
Transparental

TECNICAS

LA RELACIÓN TERAPÉUTICA

Rol y transparencia
Fenómenos psicológicos en la relación terapéutica
El consejo y la psicoterapia
La relación yo-tú
El grupo
Las comunidades

ETICA PROFESIONAL

Dimension transpersonal de la Terapia Gestalt. por Juan Jose Díaz

2008-10-15T17:14:00.000+01:00

Comunicación presentada a:
Congreso de Psicología y Espiritualidad.
X Conferencia Internacional de la Asociación Europea Transpersonal(EUROTAS)
Planeta, Cultura y Conciencia. Desarrollando la humanidad del siglo XXI
Barcelona del 29 de octubre al 2 de noviembre del 2008
http://www.eurotasbarcelona2008.eu/

DIMENSION TRANSPERSONAL DE LA TERAPIA GESTALT

Por Juan José Díaz

La dimensión transpersonal de la terapia gestalt es poco conocida por quienes no han tenido experiencia personal directa con la gestalt o, aún conociéndola, la han practicado por poco tiempo.
En las obras que catalogan los enfoques terapéuticos es frecuente encontrarla como una terapia del “yo“ o que tiende a fortalecer el “yo”. Y así es, pero no sólo eso. También ayuda a trascender el yo cuando el paciente o alumno así lo busca.
Para la psicoterapia transpersonal está claro que hay una serie de rangos de experiencia que requieren abordajes terapéuticos adecuados a cada uno de ellos. A su vez, también considera esos rangos como parte de un continuo evolutivo y por tanto, un proceso ideal podría abarcar todos ellos.
Así, una finalidad básica de la terapia consiste en resolver los estados conocidos como pre-personales para organizar un yo sólido. Una finalidad más avanzada es ayudar a que el yo, más allá de un equilibrio neurótico, sea funcional, flexible, espontáneo, adaptativo, abierto a nuevas experiencias y creativo. Completar este objetivo lleva implícito adentrarse en una etapa más avanzada que lleva al individuo a salir de su conciencia egocéntrica para interesarse por los demás y por el entorno de manera desinteresada, así como a comprender su vida de forma integrada y con una perspectiva de sentido, esto es, la dimensión existencial. Y aún con una conciencia más ampliada, la terapia ayuda a integrar y mejorar dimensiones que trascienden la experiencia abarcada por la personalidad, lo que es ya casi asunto idiosincrásico de los enfoques trans-personales.

Es casi redundancia decir que la Gestalt es una terapia integrativa porque por definición la gestalt ya es en sí misma integrativa. Y lo es en el sentido de:
a) integrar pensamiento, emoción y cuerpo, cada una de estas dimensiones en sí mismas y ellas entre sí hasta llegar a un ser unificado
b) integrar aspectos de la vida (en un sentido biográfico), situando en el presente espacio-temporal tanto la memoria del pasado como las anticipaciones del futuro.
c) integrar dimensiones individuales con familiares, corporativas, sociales, etc,
d) integrar experiencias de estado, es decir, entre estados de conciencia diferentes, buscando la coherencia de tales experiencias en el estado de conciencia compartido en el encuentro terapéutico.

Lo que hace la terapia gestalt es ir hacia la integración en cualesquiera dimensiones que podamos concebir y siempre yendo a la totalidad. Por eso, a muchos gestaltistas no les gusta el termino de “gestalt transpersonal” porque dicen, y con razón, que la terapia gestalt ya es en sí transpersonal. Desde ese punto de vista lo que la hace transpersonal no es la teoría o práctica, que en sí lo son, sino el tipo de asunto que se trabaje y principalmente el cómo se trabaje. Aún podemos decir más, lo que la hace transpersonal es la dimensión de la experiencia en curso y eso depende de los potenciales y actualizaciones de los implicados en el encuentro, esto es, individuo o grupo, y terapeuta/s. Desde este punto de vista, la gestalt es un experiencialismo a-teórico y se considera que una excesiva teorización es superflua y sólo sirve para intentar revestir de complejidad y de institucionalización un fenómeno sencillo suficientemente descrito y teorizado.
Considerando los aspectos formales de la práctica, encontramos las técnicas clásicas de la gestalt junto a un sin fin de creaciones ad hoc, inspiradas en diversos metodos y sistemas terapéuticos, o de crecimiento personal, modernos o procedentes de antiguas tradiciones. Es facil encontrar propuestas de trabajo, algunas en la literatura profesional, relacionadas con chamanismo, espiritualidad mística o religiosa, tecnicas científicas modificadoras del estado de conciencia, etc. Sea con música, danza, trabajos energéticos, metodos respiratorios, mandalas, enteógenos, meditaciones, etc.

Pero la dimensión transpersonal de la gestalt, salvando la obvia cuestión de la cualidad de la experiencia, no está en estas técnicas más o menos originales o más o menos asimiladas de otras corrientes. Está en sus principios teóricos y en su praxis.

Me voy a referir por este motivo a algunos aspectos de la gestalt a modo de axiología conceptual.

¯ Un elemento crucial es el desarrollo de la conciencia desde la consciencia inmediata hasta los aspectos reflexivos, valorativos y de responsabilidad. Es de sobra conocido el trabajo gestáltico para el desarrollo de la consciencia al que se le ha dado el nombre de “darse cuenta”. Algunos lo han llamado meditación vipassana compartida y dialogada (aunque más bien sería un samatha por su sistemática).

¯ Más profunda es la práctica del “contínuum de consciencia”, más afín a la vipassana, en que la atención fluye y el practicante se mantiene en esa disposición de testigo como le llaman en las prácticas meditativas.

¯ A partir de aquí es posible entrar a otros aspectos como la consciencia del pensamiento dual y la integración de polaridades. Algunos lo han llamado taoismo terapéutico.

¯ Una versión particular de la integración de polaridades llevada al mundo intrapsíquico, es la integración de subaspectos de la personalidad, en el sentido de multiples yoes como plantean algunas tradiciones místicas y que implica por una parte la observación desapegada de esa dinámica interna y por otra la comprensión del ego como un proceso más que como una estructura fija.

¯ La comprensión de los procesos perceptivos de figura/fondo, así como de las experiencias vividas como ciclos de formación-cierre de gestalten, además de la ya citada percepción del ego como proceso, llevan a una clara comprensión de las leyes de impermanencia definidas en las tradiciones de conocimiento.

¯ La integración de polaridades, lleva a experiencias de vacío que son de profundidad variable. Se les ha llamado mini-satoris y en ciertos casos de integración global de la persona son auténticos estados de vacío fértil, y más adentro, llevan a la vacuidad.

¯ Afín a esta idea de integración, similar a las descritas por el budismo o el misticismo judaico, está la de indiferencia creativa proveniente de la filosofía europea. Un estado de percepción desapegada de los opuestos, que lleva a una libertad total del ser.

¯ El concepto bionergético de autorregulación organísmica ha tomado en la gestalt un sentido circunstancial y también trascendente ya que está ligado con la actitud elevada de entrega y abandono de uno mismo, con una fe implícita en la sabiduría de los procesos naturales y una total confianza en la vida. Actitud esta de rendición religiosa y de embriaguez de místicos.

¯ Ver la vida en sus diferentes esferas, abarcativas e integradoras, con un sentido de evolución hacias las más altas, puras o luminosas, ha formado parte de la sabiduría esotérica, de la elevación mística, y de las ciencias holonómicas. Este movimiento evolutivo hacia la totalidad, hacia el campo unificado le llega a la gestalt de las teorías neurofisiológicas y de la filosofía del holismo de principios del s XX.

¯ Finalmente quiero referirme a lo que diferencia la terapia de otras prácticas de crecimiento que se realizan de manera individual o privada. Es la dimensión del encuentro que la gestalt toma de la filosofía buberiana del yo-tú y que define esa otra dimensión que está precisamente en la relación que abarca y trasciende a los individuos. Los teóricos transpersonales están empezando a considerarla ahora.

Es por todo lo expuesto que más que gestalt transpersonal prefiero la idea de dimensión transpersonal de la terapia gestalt.

Madrid, agosto 2008

libertad

2008-10-03T17:23:00.000+01:00

Libertad

Mónica Perez

Mayo 2008. fotografia del natural

Tomada en El Museo Judío en Berlín durante el taller Viajarte 2008

un momento a solas

2008-10-02T19:57:00.000+01:00

Un momento a solas

Mónica Pérez

Mayo 2008, fotografia del natural

tomada en un patio interior en Berlín durante el taller Viajarte 2008

quietud

2008-09-29T19:28:00.000+01:00

Quietud

Maribel Gomez

2007, julio. fotografia del natural.

tomada durante el intensivo de verano del curso de formación en gestalt

mi casa invadida

2008-09-29T18:42:00.000+01:00

Mi Casa Invadida

Mónica Perez Benito

2006 junio. cera sobre cartulina, papel rizado y figuras de plastilina

obra realizada en Taller de Arteterapia

la silla fértil

2008-09-29T18:11:00.000+01:00

La Silla Fértil

Juanjo Díaz

2007, abril. foto digital tratada.

destinada a la portada del Fanzine nº 0 de Izkali